郭璞　朝代：東晉

晉代學者、文學家。字景純。河東聞喜（今屬山西）人。父郭瑗，晉初任建平太守。西晉末年郭璞預計到家鄉戰亂將起，於是避地東南。過江後在宣城太守殷□幕下任參軍，後又從宣城東下，被當時任丹陽太守的王導引為參軍。晉元帝即位後，任著作佐郎，遷尚書郎。後任大將軍王敦的記室參軍。因勸阻王敦圖逆，被害。追贈弘農太守。郭璞在古文字學和訓詁學方面有頗深的造詣，曾注釋《周易》、《山海經》、《爾雅》、《方言》及《楚辭》等古籍。郭璞詩文本有數萬言，“詞賦為中興之冠”《晉書．郭璞傳》，多數散佚。今尚存辭賦10篇，較完整的詩18首。《隋書．經籍志》記載有“晉弘農太守《郭璞集》17卷”。今不存。明張溥輯有《郭弘農集》 2卷，收入《漢魏六朝百三家集》。 相傳從河東郭公，授青囊九卷，洞悉陰陽、天文、五行、蔔筮之事。亦有傳說郭璞系得青烏子所授。有傳說青烏子即東漢張天師。璞於元帝時會召為‘著作佐郎’，帝崩，璞亦以母喪去職。世傳《葬書》、《青囊經》為其遺作。 郭璞是歷史上第一個給風水定義的人，他在《葬書》中雲：葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。 後人都視郭璞為風水史上之鼻祖。

丘延翰　朝代：唐

聞喜人。 相傳其堪輿術授自白鶴仙人。唐玄宗開元中，星氣為異，朝廷患之，遺使斷其山。究其實，則丘翰所作之山也，捕之弗得，詔原其罪，乃詣闕，進圖經三卷（天機書），自撰《理氣心印》。玄宗爵以亞父，乃以金匱玉函藏其書。

楊筠松　朝代：唐

名益，別號亦玄，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天玉經》、《都天寶照經》、《天元烏兔經》。

吳景巒　朝代：宋

字仲祥，德興人（江西省），父授青囊術於陳搏。慶曆間詔選陰陽者，郡學舉景巒。入京，入對稱旨，授司天監正。未幾，以上（牛頭山山陵議狀）奏言過直；有（坤風側射，厄當國毋。離宮坎水直流，禍應至尊下殿）之語，上不悅，下獄。尋以帝晏駕遇救。後徽、欽二帝北狩，卒果如其言。後棄仕途，修真於天門西岸，曰《雲山洞》，著有《理氣心印》、《吳公解義》、《玄機賦》、《玄空秘旨》。

曾文迪　朝代：唐

為江西雩都縣人，父曾求己（號公安，著青囊序）。文迪於經緯、黃庭、內景之書，無所不究，而地理尤精，粱·貞明年間（西元九一五――九二0年），游至袁州府萬載縣（江西廬陵），愛其縣北西山之丘，謂其徒曰：（死葬我於此）。及卒，葬其地。後其徒在豫章（江西南昌）忽見之，駭然而歸，啟其墳墓視之，乃空棺也。人以為屍解。著《尋龍記》、《陰陽問答》。

劉江東　朝代：唐

楊公弟子，江西雩都縣上牢人，子劉穎（次子），婿譚文謨，皆世世相傳。據《地理樞要》雲：（唐國師筠松于焉祖岩授之，曾、劉諸子焚香發誓，地坐、面乾，相願不語，書地作圖，圖畢，相輿禮拜而退，當時文迪契其旨。江東既退，又從而質諸，然後盡得其義。）世傳有《畫莢圖》乃劉公子、婿之後代所著，又有《金函經》為雩都譚寬（字仲簡，號敦素）著，又傳《倒杖法》為楊公所授。


何今通　朝代：南唐

名溥，賜號（紫霞），宜春（江西廬陵道）人，南唐時為國師，精堪輿術，著《靈城精義》，修道精靈，用心火自灼而化身。其書分兩卷；上卷論形氣，下卷論理氣。

目講師　朝代：明（元）

沈氏玄空字載：（目講為陳友諒部將張定邊）。世傳有《目講金口訣》、《平地元言》。友諒兵敗，遂出家為僧，本為宜興儲氏之子。

無著禪師　朝代：元

福建泉州人（今福建省晉江縣），俗姓王名卓，字立如，少讀書，既取科名，因天下洶洶，遂無仕志，暢遊天下名山大川，登匡廬，遇一道者傳兵法、陣圖、六甲、入門之書，輿青囊、理氣等書，其師卒，適英雄四起，禪師以所學試用，不料所從非人，幾遭厄難，遂變姓名，遁入空門，自思（既際其時，不能顯名於天下，此身終無歸著），因自號（無著）。後遍證古今名墓，考驗人家休咎，不數年而通神理，曆三十餘年，只葬七十二穴，終老於四明無量庵。著《地理索隱》、《金口訣》、《神火精》。其中《地理索隱》一書，由於傳抄本甚多，故內容、名稱、作者皆有大同小異。

冷謙　朝代：明

地理正宗有《歸厚錄》題（作者失名，明冷謙啟敬氏注），後被葉九升刪去，改為己注。亦有認為是蔣大鴻著。

蔣平　朝代：明．清

字大鴻（亡於1645年）生平好玄空之法，是遊扶桑上宮時，得無極真人所授。無極真人，號中陽子，真正姓名不詳。大鴻自謂“僕之得傳，有訣無書”、“天侓有禁，不得妄傳，苟非忠信廉潔之人，未許傳與一二。 著有《地理辨正注》、《水龍經》五卷、《八極神樞注》一卷、《歸厚錄》、《玉函真義》又名《天元歌》、《古鏡歌》、《醒心歌》。授徒張仲馨、駱士鵬、呂相烈、姜垚、胡泰徵、畢世持等。 其門人薑垚（會稽人，字汝臬，號堯章，著《從師隨筆》、《青囊奧語注》、《平砂玉尺辨偽歌》、張仲馨（丹陽——今江蘇省丹陽市人，孝廉）、駱士鵬（今江蘇丹徒縣人，考廉）、呂相烈（山陰人，文學，因求蔣大鴻為蔔母墳，而與蔣定交，其再從叔呂師濂，弟洪烈亦從之。）、武陵胡泰徵、畢世持（淄川人、解元）、姚恒洪、王濟善、李衡等人。著《地理辨正》、《古鏡歌》、《天元五歌》、《天元餘義》等書。朱之翰考華亭縣誌，謂《歸厚錄》乃蔣大鴻所著。

馬泰青　朝代：清

安徽桐城人，名清鶚。道光丁未於京師遇李振宇（樂亭人），執弟子禮，得玄空真傳。著《三元地理辨惑》問答一百則。內中有《地理十不葬》堪為地師箴規，自號《灑灑落落布衣》。

沈紹勳　朝代：清

浙江錢塘人，字竹礽，道光二十九年生。三歲而孤，十三歲杭州城被賊破，母投井死，先生被賊執，後得英將華爾拯救，待之甚厚，收為養子。同治十二年，二十六歲，與其姻兄胡伯安（字增戊，餘姚人）之江蘇無錫訪章仲山後裔，居數月，不肯輕汧泄一字，許以重金，得借觀仲仙所著《宅斷》，盡一日夜之力，與胡伯安抄竣，窮年苦思終不得解，後研易始豁然貫通。光緒三十二年丙午六月卒，年五十八。有二子，門人甚多，著有《沈氏玄空學四種》、《沈氏地理辨正抉要》、《周易易解》、《周易示兒錄》、《說卦錄要》、《周易說餘》、《錢塘沈氏數典錄》、《錢塘沈氏家乘》、《留直存牘》、《自得齋雜著》、《泰西操法》、《地雷圖說》、。子祖孫著《周易孟氏學補遺》、《周易孟工學補遣》、《孟氏易學授考》。

章仲山　朝代：清

玄空六大派之無常派著名宗師，名甫，江蘇無錫人，號‘無心道人’，道光元年著《地理辨正直解》、道光三年著《玄空秘旨注》，其他尚有《心眼指要》、《天元五歌闡義》、《陰陽二宅錄驗》等書。生卒年月不詳，待考。



孔昭蘇　朝代：民國

光緒三十年，字聖裔，號昨非，廣東五華縣人。曾先後赴粵、桂、蘇、平津，從三合、三元、玄空大卦等地理師二十餘人，後得無常派之薪傳口授，著《孔氏玄空寶鑒》、《陽宅秘旨》、《選擇秘要》、《天元烏兔經直解》、《易學闡微》。自謂（餘未習蔣氏真傳之玄空大卦前，曾先後從師六人，虛心研究張氏《地理辨正疏》，計抄有《辨正秘訣》、《辨正真解》、《辨正透解》、《辨正探原》、《辨正三十六訣》等六種秘本。惟施之於實驗，則有准驗者，不過十之二、三耳。忖思吾人研究理氣之目的，求其有驗，有驗者則真，無驗者則偽。《辨正疏》之盤理，既得三失五，其非蔣公真傳，則毫無疑義，乃不惜重資以及跋涉之勞，再訪明師，求授玄空真訣，後得無常派之心傳口授後，果然證實張氏辨正疏，盡牽強附會，曲解蔣公之傳注，無怪其謬語百出，誤盡蒼生。故又著《孔氏易盤易解》一書，使學者容易瞭解其訣法，以便與蔣氏真傳之玄空大卦，作一較研究，而免受遵易盤之地師所蒙混。孔師於民國七十年陽曆九月逝世於臺灣桃園中。

有網友问余孔氏現葬何處,余不知.

葬在臺北一墓園
耿師有帶我們去看
本門一祖師也

恩師張樂天(1911---1993),五邑人,其鄉與吾鄉南北相距17公里,精堪輿,足跡遍及全泰國,卒後歸葬自卜吉地.

國師廖均卿


廖均卿（1350——1413），字兆保，号玉峰，兴国梅窖乡三僚村人。
明永乐八年，以建十三陵之长陵有功，被封为钦天监灵台博士。撰有《行程记》等。
永乐五年，由礼部尚书赵引均卿入京选择陵址。时经两年，终于择取北京西郊昌平东北的黄土山为陵区。于是成祖即日车驾临视，封为天寿山，并授均卿为灵台博士，开始建陵。陵寝建成，均卿不愿再封官受金，成祖便赐其纸扇一柄，并题诗云：“江西一老叟，腹内藏星斗。断下金石鲤，果中神仙口。赐官官不要，赐金金不受。赐尔一清风，任卿天下走。”

演本法師（西元１８７２～１９５７年）


演本法師。
演本法師，俗家姓雪行，字惜陰，後來人稱他為雪行居士。他是中國江蘇省無錫人，清同治十一年（西元一八七二年）壬申歲二月初六日生。無錫是江南文物薈萃之鄉，他生於書香世家，天質俊發，自幼循序就讀，二十歲之前就中了秀才。後來甲午之戰，割讓台灣；戊戌政變，六君子殉難；以至於義和團之亂，八國聯軍入侵等。

清廷內政腐敗，外患頻仍，有為列強瓜分之危機。社會上的知識份子，目睹時艱，多具有革命思想。辛亥革命之前，宣統二、三年（一九一○、一九一一年）間，雪行在上海民立報任筆政。民立報是革命人士于右任創辦的報紙，報紙言論重點在揭發清廷無能，鼓吹革命思想，事實上是革命黨人的聯絡機構。雪行身在民立報，當然也參加了革命行動。

宣統三年（一九一一年）辛亥武昌起義，民國肇建，為時未幾，民立報停到。雪行以舊友穆藕初之邀，在穆經營的厚生紗廠任監督，後來二人合作開辦農場，種植美棉（美國品種的棉花），最初頗為成功，後來以蝗蟲肆虐，無計可施，最後不得已以一把火將農場燒去，種植的棉花與蝗蟲同歸於盡。事後他感於殺傷太過，有違天和，自此信了佛教，虔誠懺悔。

亦有謂，他於光緒三十年（一九○四年）前後，曾在上海梵王渡的聖約翰大學任國文教師，以探討哲理，涉獵佛典而信了佛教。聖約翰大學是教會學校，學校當局以教會學校不宜信奉佛教，雪行不以此項措施為然，乃憤辭職離校。也許，那時只是初信，到經營農場，焚燒蝗蟲後，才虔誠入信。他於民國初年（一九一二年），曾在杭州虎跑寺皈依於了悟和尚，法名演本，號弘如。弘一大師係民國七年戊午歲正月間，在杭州虎跑寺皈依於悟老和尚，法名演音，號弘一。至是年七月十三日，始依了悟和尚剃度出家，仍用皈依時的名號。這樣看來，他二位是同門的師兄弟，惟雪行的皈依是在弘師之前，或弘師之後，則不得而知。

民國十年（一九二一年），上海佛教界的名流居士聶雲台、丁福保、黃涵之、施省之、范古農、朱慶瀾、關炯之、李圓淨等，組織「上海佛教居士林」，雪行也是發起人之一。居士林成立，發行「居士林林刊」，雪行任林刊主編，在這段時間內，他編輯了幾本初機佛書，如《談因》、《法味》、《佛教故事淺說》、《了凡四訓注釋》等，在坊間流通甚廣，那時他在佛教界，與著佛書甚多的丁福保居士齊名。

《談因》這本書，是選自佛經中的三十五篇故事語譯而成，全書一百五十頁，文字很簡潔，書後附有「系說」一篇，說明這本書撰寫的因緣。其中有云：

　「世間一切事事物物，都由因緣成立，因緣勝劣至不齊，約言之，可分為兩路，一為善緣，一為惡緣。．．．即言此一卷《談因》出世因緣，今年奉暮，弘一上人欲赴溫州面壁，來滬待船，小住西城蘭若中。馳書約會話，提議編輯佛學淺說，廣接有緣。為向該蘭若住持真空和尚處，商借大藏經，當即檢出傳記部兩卷，纂集部四卷，護教部六卷，共十二卷，俾資參考。

　自是厥後，利用長日如年，酷熱期內閒暇光陰，展卷莊誦，覺諸經所說，半多因果海中迴圈至理，記載巨集美，美不勝收。仍本拈一珠、照周界，嘗一滴、知全海之簡便主義，略引若干，用測法海波瀾，名曰《談因》。是編賡續《法味》而出，體裁未變，仍重趣味，末世初機，一系統事，不耐玩索，深文奧義，又怕研窮，權教教旨，首從方便，同人奉法，志在推行，法無滯相，本來一入一切，一切入一，不必故作抑揚，強生分別也。

　繕寫甫竣事，崇樸大善士，知宣說因果，足以洗濯人心，挽回浩劫，歡喜讚歎，概施鉅資，認印五千部，繼續《法味》刊行，廣種善緣。．．．」

佛曆二九四八年八月十八日，即民國十年（一九二一年）九月十九日，志於滬東止觀室雪行。「系說」文中稱，《談因》一書，係由弘一大師提議，並代他借了大藏經供他參考，才寫出來的。而雪行和弘一大師之間，是何時相識的呢？據說民國元年（一九一二年），雪行在上海自立報社工作時，尚未出家的李叔同，由天津到上海，參加革命人士陳英士所創辦「太平洋報」，擔任該報文藝編輯，他二人在那時就相識了。二人同為杭州虎跑寺了悟和尚的皈依弟子。後來叔同出家，雪行曾到杭州探視。他年長於出家後的弘一大師八歲，而對大師十分尊敬，自稱弟子。民國十七年（一九二八年），弘一大師初赴閩南，實是以雪行為增上緣。林子青居士著《弘一大師新譜》，一九二八年條、有如下記載：

　「冬月，舊友尤惜陰與謝國梁二居士，發願相約赴暹羅（泰國）弘法，大師訪於客寓，忽動遠遊之念，因同船南行。船到廈門，受到陳敬賢居士招待，並介紹他到南普陀寺去住，認識了性願老法師及芝峰、大醒師等，留他小住，尤謝二居士旋乘原船赴暹。」

後來弘一大師撰寫《南閩十年之夢影》一書，也記載著這一段赴閩的因緣，書中說「我第一回到閩南來，是在民國十七年（一九二八年）十一月的時候，那時我有一位舊時很要好的朋友，名尤惜陰居士，聽說他也在上海，於是我很想去看一看他。有一天的下午，我去看尤惜陰居士了。居士說他要到暹羅國去，於第二天的早上就要動身。我聽到之後，登時覺得很歡喜，於是也想和他一同去。．．．」

《新譜》各《夢影》二書，主要是敘述大師赴廈門的經過，並沒有說明雪行赴暹羅的因緣，原來雪行赴暹羅，並不是和謝國梁兩個人去的，而是團體行動。民國十七年（一九二八年）冬季，上海佛教人士組織「暹羅佛教考察團」，又名「中華淨業團」，由一位心醫和尚任團長，團員有幻一法師、龐銘新、及謝國梁與尤雪行等，弘一大師是臨時加入附團隨行的。考察團出發之前，事為廈門富商陳敬賢居士（南洋僑領陳嘉庚之弟）所聞，電約該團赴廈門一行，故考察團不直接赴香港，而搭乘繞道廈門的輪船，以此因緣，弘一大師才到廈門，而被留在南普陀寺。

雪行隨著考察團抵達暹羅曼谷，就在當地居留下來，在華僑界弘揚淨土法門，很受到佛教善信的崇敬。民國十九年（一九三○年），他在曼谷與當地佛教居士們，組織了「中華佛學研究社」，領導信眾學佛，並被尊為導師。

與他同赴暹羅的謝國梁居士，浙江省天台人，後來返回中國，民國十九年（一九三○年），在廈門南普陀寺，禮轉逢和尚為師，披剃出家，法名寂雲，號瑞幢。民國二十年（一九三一年）在南京寶華山受具足戒，與後來巨贊法師為同戒兄弟。受戒後在陝西終南山結茅潛修。抗日戰爭期間，他萬里行腳，攜缽入川，住在樂山縣，農耕自給。一九五六年，他自四川致書巨贊法師，欲往北京參學未果，以後不知所終了。

一九三一年，雪行自暹羅到了新加坡，下榻佛教居士林。這時北京法源寺道階和尚的弟子德玉和尚南來，欲往印度鹿野苑興建「中華寺」（新加坡僑領李俊承居士捐資），也駐錫居士林。這時因緣成熟，雪行乃禮德玉和尚為師，剃髮出家，乃以演本為名，成為一名六十歲的老沙彌。一九三九年到緬甸受具足戒，然後赴印度朝禮聖跡，曾北至大雪山，也到過鹿野苑的中華寺，和他的剃度師德玉和尚見面。後來他自印度到馬來西亞的檳榔嶼，受皈依弟子謝蓮塘的供養，閉關潛修密宗，得其法要，出關後提倡顯密圓修、知行合一，即生成佛的法門。這時他出版了《法海一滴》上下冊兩本書，分贈各地信徒。

一九四五年，新加坡毗盧寺住持雪山法師，在金馬侖創建三寶寺，禮請演老出任住持。是年演老已七十四歲，他約請檳榔嶼洪福寺監院本道法師，出任三寶寺監院，以為襄助。後來他在當地信眾的支持下，在三寶寺建造了一所圖書館，命名為「法輪圖書館」，館中藏書極富，對外開放，嘉惠當地居民。在金馬侖期間，他經常應請到新加坡講經弘法，並擔任新加坡佛教總會導師，及佛教居士林導師，連任多年，皈依弟子遍及星、馬、泰、菲各地。

演本法師對於藥用植物頗有研究，他在金馬侖山上種植中藥，為人治病十分靈驗，尤以吉祥草治療痔瘡效果顯著，為許多人解除了痛苦。不過也以金馬侖地勢高亢，是海拔五千多尺的高原，演老對高地氣候不能適應，以致罹忠風濕症，晚年行動不便，常臥在禪榻上。

一九五七年（歲次丁酉），演本法師以年邁體衰，於七月二十四日在金馬侖三寶寺示寂。世壽八十五歲，僧臘二十七夏，戒臘十九夏。二十五封龕，三十日荼毗，獲各色舍利甚多。虛雲老和尚聞訊親撰悼聯：「法化被南州聿喜人天留眼目，哀音播樂土頓悲道俗失皈依。」

演本法師早年讀書時，曾研究周易，探玄尋秘，辨識機微，造詣頗深。民國初年（一九一二年），曾著有《東方之宅運新案》四冊，《宅運圖解》一冊，《人間天眼指南宅運攝要》一冊，演繹數理、地形、方位、時空人事等綜錯複雜之關係，頗具卓見。在上海居士林主編林刊時，撰輯《談因》、《法味》、《故事淺說》、《了凡四訓語釋》等書。在南洋弘化期間，複著有《法海一滴》上下集，《三種戒經合刊》，《佛法要領》，《佛化家庭》，《眾福之門》等多種，並倡印佛書，普贈善信結緣。


（無心　編著）transfer 二宅實驗之作

新加坡國師宏船法師（西元１９０７～１９９０年）

釋宏船，俗家姓朱，福建省晉江縣人，一九○七年（清光緒三十三年丁未）出生於福建省晉江縣霞福村，為家中獨子。幼讀私塾，十歲喪母，深感孤苦。十三歲因觀看目蓮救母傀儡劇，深受感動，遂有出家的念頭。十五歲時，聞泉州承天寺住持會泉法師，在寺中講經，乃詣承天寺，依會泉法師剃度出家，法名宏船。翌年，赴莆田廣化寺，依本如老和尚受具足戒。

一九二四年，廈門南普陀寺住持轉逢和尚，將子孫廟的南普陀寺改為選賢制的十方叢林，選會泉法師為首任住持。宏師也隨著會公到了南普陀寺，在會公身邊為侍者。晨夕親炙，會公亦為之口傳心授，受益良多。一九二七年，會公任滿告退，太虛大師繼任住持，宏船因之亦有親近太虛大師的機會。一九三二年，會泉法師常住廈門虎溪岩，改虎溪岩為淨土道場，翌年，就萬石蓮寺開設佛學研究社，宏師升任監院，綱維寺務，使會公得以專心講學。太虛大師到萬石蓮寺訪會公，曾書一聯贈宏師云：「海上有山森萬石，人間度世仗宏船。」由此可見大師對宏師的器重。

一九三七年，中日戰爭開始，南普陀寺受戰爭影響，殿堂被毀，僧眾四散。宏師隨著會公長老，南渡星洲。先後遊化仰光、印尼、檳城各地。一九四○年，隨會公回到新加坡，駐錫普陀寺，與創建光明山普覺寺的轉道和尚，在普覺寺共建大悲法會，祈禱世界和平。轉道和尚以普覺寺傳繼人的問題和會公商議，欲傳法於宏師。宏師念恩師會公嗣法於南安楊梅山雪峰寺喜宗上人，是佛化老人的法孫，而轉道和尚亦受學於佛化老人，彼此淵源甚深，故受轉公和尚記別，嗣法於轉公和尚。

繼之，隨會公到檳榔嶼，初住李氏書室，會公曾於廣福宮講經。一九四二年，檳城林炳照、炳坤兄弟，發心為會公建妙香林寺。寺甫落成而會公示寂，宏師繼任妙香林寺住持，並由新加坡請得廣餘法師出任監院，二人合力於妙香林寺的增建工程。為感念會公法乳之恩，特建會公老和尚紀念塔，供養會公舍利。

一九四六年，新加坡普濟寺住持轉岸老和尚，以光明山普覺寺信託人的身分，聘請宏船法師出任普覺寺住持。普覺寺是轉道老和尚所創建，一九四三年，轉道老和尚於日軍佔領新加坡期間示寂，二次大戰後光復，轉岸老和尚也由避難的峇淡島回到新加坡，考慮到宏師是轉老的法嗣，自然由他出任普覺寺住持為宜。同時新加坡的居士林，中華佛教會等團體也聯名力請，宏師乃由檳城抵達新加坡出主普覺寺。

宏師初到普覺寺時，光明山面積有三十英畝，十分廣闊，唯地點偏僻，十分荒涼，僅有一座大殿，及前庭一處僧寮。周圍則是蔓草叢生，墳塚壘壘，行人罕至。寺前原有一處放生池，但已頹廢。宏師晉山，初則農禪並重，種植花生、蕃薯以自給，繼而與轉岸老和尚共議，開發建設光明山，先後擴建寺宇，興建大悲殿、鐘鼓樓、甘露戒堂、藏經樓、方丈禪樓、客座禪樓等。在建設期間，宏師廣宣法化，普結善緣，發起大悲法會，為民祈福。同時每年在普陀寺、居士林等處，開壇講經，先後講《金剛經》、《觀世音菩薩普門品》、《阿彌陀經》、《心經》、《地藏經》、《大乘起信論》等。並在信眾間組織誦經會，以培育教化。

繼而進一步美化光明山，將寺前空曠之地闢建為放生園，成立「建園委員會」，推請長於建築設計的轉道老和尚為主任委員，將原有的放生池鑿為巨池，以為魚鼇之屬的放生之所，園內配置亭囿台榭及禽畜棲止的柵舍，並廣植花木，使光明山風景改觀，有如公園。以此多年建設，將一處荒涼僻地，發展成為星洲最大的名勝巨剎。以後多年，每年二月十九日舉行大悲法會，光明山車水馬龍，裡裡外外擠滿人潮，一日間要開兩三千桌素齋，可見法緣之盛。

一九四九年，新加坡佛教大護法李俊承居士，發起組織「新加坡佛教總會」，一九五○年註冊成立，選舉執監委員，自委員中選出正副主席及常務委員。選舉結果，李俊承居士當選為主席，宏船法師當選副主席，常務委員有廣洽、達明二師，及張淑源、畢俊輝、陳光別、莊丕唐諸居士。佛總委員及主席每兩年改選一次，以後多屆之主席副主席，均由李俊承與宏船法師連任。一九六四年，李俊承居士以年事已高，堅辭主席，不再連任，宏船法師在眾望所歸的情形下，為眾公推繼任主席。

依照佛總新會章，主席每年改選一次，宏師有生之年，均連選連任。宏師接任後，推動會務，不遺餘力，如改建由佛總所辦的菩提學校為五層大樓，為佛總購置位於巴登律的新會所，每年衛塞節時，聯絡新加坡各民族的佛教徒，共同聯合擴大慶祝。同時於每年衛塞節時，籌募慈善基金，分發給各慈善團體。一九六九年，在常凱法師的建議下，成立「佛教施診所」，以後施診所發展為五處，受惠貧民不計其數。

在那幾年內，香港佛教僧伽聯合會訪問團、菲律賓佛教訪問團，以及台灣的續明、道安、印海、真華、常覺、聖印等諸團體法師到新加坡訪問，宏師領導佛總同仁歡迎接待，並安排到各寺院社團訪問，及參觀風景名勝，妥盡地主之誼。特別是一九六九年三月，禮請台灣的印順導師到新加坡弘法，假維多利亞劇院公開講演，聽眾千餘人，極一時之盛。

新加坡是一個多元民族、多元文化、多元宗教的國家。即使是同為佛教，也有南傳與北傳之分，同為僧侶，有中國籍、錫蘭籍、越南籍、泰國籍、柬埔寨籍。以語言不同，習俗各異，彼此聯絡之際，不免有所困難。以此，宏師乃與法樂法師，邀請各民族諸山長老舉行座談，籌備成立「僧伽聯合會」，即席推舉籌備委員，負責草擬章程，向政府申請註冊等手續。一九六六年，僧伽會假光明山普覺寺召開成立大會，宏師當選為僧伽會主席，阿葛漢瑪法師及本道法師當選副主席，理事由不同國籍的僧侶擔任。

新加坡僧伽聯合會是由各民族僧侶所組成，負起與世界各國聯繫的責任。一九五八年，世界佛教友誼會主席蓬荻司蔻公主訪問新加坡，僧伽會歡迎接待，並接受公主之請，同意成立世佛會新加坡分會。一九六九年，世界佛教友誼會在吉隆坡召開，新加坡僧伽聯合會曾推舉兩位代表出席。

此際法師年逾六旬，僧臘近五十年，在新加坡聲望日隆，眾尊之為長老。他除了擔任佛教總會、僧伽聯合會兩會主席外，還兼任新加坡佛教施診所主席、濟世之家主席、文殊中學董事長、菩提學校董事長、彌陀學校創辦人，以及其他許多佛教中的榮譽職。佛教中諸團體每有困難，長老從不袖手，出面號召為之解決。一九八○年，中國大陸開放，長老屢應中國佛協之邀請，率領弟子赴大陸朝禮四大名山，及名剎勝地。並回到家鄉泉州參禮祖庭，捐款重修了泉州承天寺，廈門萬石岩、虎溪岩、以及開元寺、雪峰寺、及漳州南山寺等處。以上這些地方，都是早年會泉大師弘化之地，在「十年動亂」中受到破壞，寥落已久，而長老一一予以修復，可謂光前裕後，法門增光。

一九八五年，長老計畫在光明山興建萬佛塔，泰國副僧王率團蒞臨，主持奠基大典，隨後即動工興建。一九八六年，長老八十誕辰，四眾弟子為他祝壽，門下廣淨、廣純、法徒印實、廣餘等，並於是年農曆八月十九日至二十一日，在泉州開元寺舉行三天誦經法會為老人壽。一九八七年，泰國國王蒲美蓬，御賜長老「華僧大尊長」的尊號，並授予爵扇，這是泰王授予外國高僧最高的稱號。

長老八十歲以後，逐步辭去許多兼職，在普覺寺靜修。他在新加坡積財巨萬，但全拿來修建梵宇，舉辦社會救濟事業。他自己簡居斗室，自奉儉樸。一九九○年世緣告盡，於十二月二十五日（歲次庚午年十一月初九），捨報西歸，世壽八十四歲，僧臘六十九夏，戒臘六十八夏。

（于凌波著）

沈氏浙江钱塘人(1850---1906)，名绍勋，号竹礽。早年金钱帮乱战杭州，沈氏家破人亡，由洋将华尔收为养子。沈后来翻译兵法，训练新兵，后来经商。在堪舆方面：沈氏16岁开始研究周易，熟读易数万卷，早年亦不了解玄空理气。辛未年为一家策划地基，所选的地形十分完美，但是按照他的策划方式主家发生了凶灾，他认识到堪舆单单从形学上去判断地理优劣是不够的，还必须配合理气。同治癸酉年间，沈竹礽访章仲山后裔，章氏后人不肯轻易泄露玄空理法一字，后来沈竹礽用重金才借得章仲山所著的《宅断》，并且用一夜的工夫将书抄了下来，以便日后研究。很多年沈竹礽都未能悟出玄空飞星的具体方法，有一天，读周易玩洛书，豁然开朗悟出五星入中宫随运变换的道理，从而打开了玄空学的大门。沈竹礽将玄空学发扬光大，其集大成——《沈氏玄空学》，《沈氏玄空学》一书具体讲解了玄空理法的运用，其门人把他平生的一些堪舆实例汇集成《宅运新案》一书，民国1927年由海上四无斋出版。玄空的灵验在《宅运》中被发挥的淋漓尽致。

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元初名相

国師魏裔介(1616一1686)字石生，号贞庵，又号昆林。北直隶柏乡(今属河北省)人，清顺治三年(1646)进士，累官给事中、
左都御史、吏部尚书、保和殿大学士。《清史列传》卷5、《清史稿》卷262有传。魏裔介品行超拔，宦绩愚著，为有清
一代名臣之表。(卜清東陵)

清代国師高其倬（1695-1755），字章之，号美沼、种筠，辽宁铁岭人（见《清诗别裁集》、《满洲文学兴废考》等书）。隶汉军镶黄旗。他是指头画创始人高其佩的堂弟。
高其倬少年聪敏好学，诗文俱佳，名闻遐迩，康熙三十三年中进士。
高其倬以诗名世，被称为"一代作手"，有《味和堂诗集》刊行于世。他的诗题材较广，有真实内容，如沈德潜所说："所为诗，言其有物，匪求工于对仗声律之末也。"（《清诗别裁集》）举凡抒情言志、写景记游、思乡恋亲、怀古状物、宴饮话别，评诗论画等诸方面，无不涉笔，且多有佳作。其诗的精华，无疑是那些反映社会生活、忧虑国事、关心民瘼的诗篇。此外，他为堂兄高其佩的指头画填写的题画诗，都是卓有见识的"画评"。如在《题且园（高其佩的号）七兄指绘钟馗按剑图》中说："拟挽顽儒情，非充耳目玩。"在《饥驱图》中写到："非兄非善谑，中具饥溺情……沟壑拯岂易，秦越怀非平……"明确地指出了高其佩指画的创作意图、政治内涵及社会意义，为我们研究高其佩的思想和艺术成就，提供了可贵的第一手材料。
高诗较为平易，有些篇什，意境阔大，意气横逸，颇类太白。如《望雪山》、《呈敏思》等篇。此外，高其倬的散文也是很有特色的，所著《堪与家言》是有一定影响的传世佳作。(卜清西陵)

（《铁岭市志

刘江东男淵則,字見道,善堪輿,著乘生秘

地理精蕴作者丰烈,清宗室,官至從一品.(

俠堯 于 2003-10-16 08:41 PM 写道：
姜垚著有《柯亭詞話》,內有憶師詞.

幾曲揉藍芳樹繞，隔岸平橋，桂楫移來小，坐擁金樽，頻欲倒，更深敲斷銀河杳
別後縈情春又少，滿目楊花，舞盡輕煙裊，盼殺歸音，總未到，那禁夜兩聲聲曉

姜垚TRANSFER一首蔣公之詞:

南歌子 草暖鴛鴦泊,沙寒雞鹿城,蘆管一聲聲,故鄉千里月,夢難成.TRANSFER

(尚有明人张宗道)清初的相地大师是蒋平阶，他向祖父学习了十年相地，又遍证大江南北的名墓，撰写了《地理辨正》一书。他认为事贵心授，非可言罄，古书充栋，半属伪造。其弟子有张仲罄、骆士鹏、吕相烈、姜尧、胡泰征、毕世持等。清代还有一位相地名流叫章


攀桂，尤精形家言，为明人张宗道的《地理全书》作注。当时的相地大师偏重于相阴宅，以葬地论大吉凶。而对阳宅过于忽略，说明相地术的迷信色彩加剧。

　　徐大椿——探研《易》理，好读黄老与阴符家言，凡星经、地志、九宫、音律、技击、句卒、赢越之法，靡不通究，尤邃于医，世多传其异迹。

　　刘禄善风角，曾经为清世祖占卜，预测粮草的到达之期，又善相人，谓张廷玉、史贻直将来都可以成为太平宰相。

　　戴尚文，有奇术。《清史稿·艺术传》称他：“从鸿泸卿罗典学，凡天官星卜诸书，无不究览。尝曰：‘吾治经，师罗先生。吾术数，未知孰可吾师者？’闻江南某僧精六壬、奇门，经师焉，尽得其秘。归，应乡试长沙，同舍生失金，尚文占曰：‘君金若干，盗者青衣，手鱼肉，前行，后一白衣随之，肩荷重物。以某时，候驿步门外，可获也。’如其言往，果验。尝侍母夜坐，心动，知偷儿入宅。取进泥涂灶门，忆符封之，偷下得去。”这位戴尚文还会测字、射覆、观天象、设坛作法，名震三湘。transfer

相地名人

历代相地师一览表………
时间人物事迹
商盘庚相殷地
局公刘相？地
周古公宜父相岐地
周周公相洛邑
战回樗里子《史记》说他能预测生后事
秦朱仙桃作《搜山记》
汉青乌子作《葬经》
三国管格《二国志》说他善卜地
晋郭璞作《葬书》《锦囊经》等
晋陶侃作《捉脉赋》
晋韩友能图宅相冢
隋萧吉作《宅经》等
隋舒绰为宰相杨恭仁卜葬地
隋临孝恭作《九宫五墓》
唐李淳风作《阴阳正要》
唐张燕公注《葬书》
唐司马头陀作《水法》，为同庆寺择地
唐刘白头作《海底限》
唐浮屠泓为张说卜宅
唐陈亚和湖广黄州人，作《拔沙经》
唐杨筠松作《疑龙经》等
唐曾文？宁都人，作《阴阳问对》等
唐范越凤缙云人，作《寻龙入式歌》
唐厉伯韶宁都人
唐刘淼 传倒杖法
唐丘延翰闻喜人，传《海角经》
唐廖禹宁都人，作《穴法》等
唐孙世南宁都人
唐卡则巍作《雪心赋》
南唐何溥作《灵城精义》
末唐九仙会昌人
宋陈抟在华山传术
宋胡矮仙作《至宝经》等
宋张子微作《玉髓经》
末谢子逸作《三宝经》
末蔡元定作《发微论》
宋刘七碗会昌人
宋丁应之宁都人
宋丘公亮南丰人
宋刘景清兴国人
宋刘应宝兴国人
宋刘谦上牢入，作《囊金最宝经》
宋刘见道云都人，作《乘生秘宝经》
宋谢和卿作《神宝经》等
宋吴景鸾德兴人，作《理气心印吴公新解》
末张鬼灵在钱塘江一带相卜
末冯怀古遂宁人，善辨山水
宋孙伯刚宁都人
末傅伯通镕兴人，相临安
宋邹宽属于廖金精学派
宋徐仁旺白云山人，奏请迁定陵
宋王？ 作《心经》等
宋孙晤善于相墓
宋达憎吉安人，作《天元一？》
宋胡舜申作《地理新法》
宋刘子仙云都人
宋萧才清云都人
宋廖信甫吉州人
宋刘云上上牢人
宋厉伯韶在福建相地
宋刘潜南康人，作《地理诸说》
元郑谧作《地理葬书集注》
元赵访作《葬书问对》
元朱震亨作州〔水问答〕
元梁绕德兴人
明张宗洪武年间为朝廷相地
明日讲憎在纫县—带卜墓，创元运说
明非幻和尚宝陀寇住僧，相天寿山
明周仲高洪武年间相城邑庙宇
明刘用寅金溪人，为自己卜墓
明梁仲宁腾县人，为成祖相地
明杨宗敏新昌人，隔十里便能点穴
明廖均卿卜建天寿山
明游朝宗婺源人，卜建天寿山
明裴士杰永乐年间预修《大典》，负责术数类
明徐拱钦天监监正
明卜梦龙为人相地不受谢
明杨院使金溪人，精研相地
明吴仲宽江西人，卜地如神
明骆用卿余姚人，相永陵
明曾明易不为权贵相地
明谷宗纲精青乌家言
明陈后钦天监博士
明徐善继搐兴人，作《人子须知》
明汪朝邦给自己相墓
明江仲京婺派人，与兄抱日、东北为委东三创
明江立本婺源人
明吴月州太平府人，乡民推为张宗道之亚
明周诏上饶人，轻财好义，精通脉络
明李邦样婺源人，精通阳宅
明李景溪婺源人，作《阳宅秘诀》等
明洪善祖桂林人，自营吉地
明徐？学作《堪舆记纂》
明毕宗义能相地下之物
明陈复心作《阳明按索》
明甘霖作《地理秘窃》等
明蒋平阶作《水龙经》等
明黄复初作《穴部》等
明朱权作《地理正言》等
明李预亨作《青乌绪言》
明萧克作《儿水忠肝集摘要》
明赖从谦作《石函平沙玉尺经纂》
明罗明祖作《地理撤绪》
明 李国木作《搜玄旷览》
明朱彦修作《风水问答》
清赵榆森作《罗盘解》
清君有本作《征验图考》等
清？冠道士作《八宅明镜》
清魏青江作《宅诺指要》等
清吴燕作《阳宅撮要》
清姚文田作《阳宅辟谬》
清张惠言作《青囊天玉通义》
清陈确作《葬书》
清张？作《地理骊珠》
清戴鸿作《翻卦挨星图诀考》
清邵嗣宗作《葬考》
清纪大奎作《地理末学》等
清端国瑚作《周易葬说》
清黄锡拨作《地理真踪》
清丁芮朴作《风水祛惑》
清王戴宣作《慎终录要》
清寇宗作《菊逸山房山法备收》
清张桂林作《堪舆谱概》
清孟超然作《诚是录》
清许楹作《罔极录》
清范鲲作《蜀山葬书》
清张朝晋作《丧葬杂说》
清洪抨作《地理枝言》
清徐迪惠作《地理辩证图说》
民国廖平作《地学答问》等


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秦汉魏晋时期的风水名流

（ 1 ）愕里子

据《史记愕里子传》载，愕里子，名疾，秦惠王之弟，因居住渭南阴乡愕里，

故俗称愕里子。为人滑稽多智，有智囊之名。武王即位后，曾立以为相，秦昭王七

年（公元前 300 年）卒，葬渭南章台之东。死前预言，百年之后当有天子之宫夹

我墓。至汉代，果然长乐宫建在其东，未央宫建在其西，武库正当其墓。

（ 2 ）青乌子

又称青乌公、青鸟先生，据说活动于秦汉之际，曾著《葬经》一书，被后世风

水先生尊为鼻祖。

（ 3 ）管格

据《三国志 魏志 管格传》载：格随军西行，过毋丘俭墓下，倚树哀吟，精神

不乐。人问其故，格日：“林木虽茂，无形可久。碑墓虽美，无后可守。玄武藏头

，青龙无足，白虎街尸，朱雀悲哭，四危以备法当灭族。不过二载，其应至矣！

”后来果然如此。

（ 4 ）郭璞

郭璞（ 276-324 ），东晋著名学者，字景纯，山西闻喜人。博学，好古代奇

文，又喜阴阳卜筮之术。东晋初，为著作侍郎，后被王敦任为记室参军。敦欲谋反

，命其卜筮，璞谓其必败，遂被王敦所杀，据说风水书《葬书》和《锦囊惊》为其

所著。

（ 5 ）陶侃

陶侃（ 259-334 ），东晋沪江洵阳人（今江西九江）人，字行。初为县吏，

渐升郡守，后官至刺使，都督八州军事，为人严谨勤慎吏职，颇有政声，据《晋书

周访传》载：陶侃幼年丧亲，将葬，家中忽失一牛，寻牛时忽遇一老者，对他说：

“前冈有一牛，眠卧山污之中，其他若葬先人，后代位极人臣，贵不可言。”并指

着旁边一山说：“此亦其次，当出两千石。”按照他的指引，陶侃寻回失牛，葬其

亲于牛眠之处，并将老者所选择的另一处让给周访，后来周访于此葬父，果然升任

刺使，传公三代，其灵验一一如老者所言。因受这个故事的影响，后人称这个风水

宝地为“牛眠之地”。据称，陶侃曾撰有风水著作《捉脉赋》。

（ 6 ）韩友

据《江南通志》载：韩友，字景先，东晋舒县人，出仕之前，曾追随学者伍振

学习《易经》，并能图宅相墓。
隋唐时期的风水名流

（ 1 ）舒绰

据《浙江通志》载：舒绰，隋东阳（浙江金华）人。稽古博文，尤善相家。吏

部侍郎杨恭仁想迁葬祖坟，请舒绰等海内外五六个知名阴阳家为其选择佳地。然而

纵说纷纭，各抒己见，所选地点多个，不知哪个地点正确。然后恭仁便派手下人前

往葬地，各取样土一斗，将其所在方位和地理形势“悉书于历”，密封起来，然后

将样土示众。几位阴阳名家说后，人言人殊，只有舒绰所言丝毫不差。不仅如此，

舒绰还说：此土五尺外有五谷，得其即是福地，世为公侯。为了验证此话，恭仁便

与舒绰同到该处进行挖掘。等掘到七尺，便发现一穴，如五瓷大，有栗七八斗。原

来此地过去曾为稻田，因蚂蚁捞窝，故土里含米。尽管如此，死耗子还是让他这只

“猫”逮住了，所以当时朝野上下都以绰为神人。

（ 2 ）一行

一行（ 673-727 ），唐代高僧，俗名张遂，河北巨鹿人，精通历法、天文。

所提出的“山河两界说”，对后世堪舆家们的“界水理论”，有重大影响。

（ 3 ）司马头陀

根据《江西通志》记载：司马头陀曾学习堪舆之术，历览洪都（今南昌）诸山

，钦定佳穴 170 余处，多有所验。一日在拜见奉某百丈（即禅宗高僧）时说：我

最近在湖南觅得一山，可住一千五百善知识者。百丈问：“老僧可否住得？”答日

：“不可”。然后指着旁边在座的华林觉说：“此为主人也”后来李景让率众人建

庙于此，请朝廷赐号“同庆寺”，此地遂成禅学中心。结果与其预言一样。其著作

有《水法》传世。

（ 4 ）浮屠泓

僧人泓师，祖籍黄州（湖北黄冈），善阴阳算术。根据北宋李访《太平广记》

记载：武则天当政时，泓师曾帮着张说（燕公）在京城长安东南购置一宅，并告戒

说：“此宅西北地最是王地，慎勿于此取。”过了一个月，泓师又对燕公说，此宅

气候忽然索漠，肯定有人在西北角取土，燕公与泓师一起到西北角查看，果然有取

土处三处坑，皆深丈余。泓师大惊日：“祸事！令公富贵止一身而已，二十年后，

诸 君皆不得天年。”燕公惊问：“可否填之？”答日：“客土无气，与地脉不相

连。今纵填之，如人有痔疮，纵有他肉补之，终是无益。”后来后来燕公之子张均

、张即皆被安禄山委任大官，叛乱平定后，张均被诛杀，张即被流放。竟如其言。

泓师日：“长安永宁坊东南，是金盏地。安邑里西，是玉盏地。”后来，永宁坊为

王鄂宅，安邑为北平王马宅，王、马二人都进入官，王宅累恩赐韩弘正、史宪成、

里载义等，所谓金盏破而再制；马为奉诚园，所谓玉盏破而完也。

（ 5 ）丘延翰

字冀之。家居山系闻喜。唐朝永征年间以文章著名。后游泰山，与石室之中遇

神人授《海角经》，遂通晓阴阳，依法选择，无有不吉，开元时为同乡卜选葬地。

适逢太史向皇上奏日：“河东闻喜有天子气，朝廷忌之，派人挖断所葬之山的龙脉

，并下昭捉拿他，可是没有捕到。于是又下诏免去其罪，求其进京献艺。丘以《八

字》、《天机》等书进呈。被唐玄宗授予亚大夫之官，死后祀三仙祠。

（ 6 ）杨筠松

按《地理正宗》：杨筠松，字叔茂，窦州人，长期居住江西，号救贫先生。曾

以《疑龙经》、《撼龙经》、《立锤赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。被后

人尊为江西派祖师。又据《江西通志》记载：筠松，窦州人，僖朝国师，官至金紫

色光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山步龙。曾路过赣州，以

地理术行于世。自称救贫仙人。卒于赣州，葬于中乐口（今山西大同）。

（ 7 ）曾文瑞

江西宁都人，杨筠松高弟，作《阴阳问答》、《寻龙记》。

（ 8 ）范越凤

字可仪，号洞微山人，浙江缙云人，杨公高弟，作《寻龙入式歌》。

（ 9 ）赖文俊

江西宁都人，曾文瑞之女婿，世称赖布衣，为江西派第三代传人，根据屈大

均《广东新语 坟语》记载：“宋有赖布衣者，善相坟地，今广东故家大姓，其始

祖二世、三世坟，多赖布衣所定穴位。予宗有其二。谚日：族有赖布衣，繁昌必有

闻。

（ 10 ）廖禹

字尧成臣，（一说字万邦），江西宁都人，因长期隐居金精山，故世称金精人

。曾作《穴罚》、《熬极金精》。为江西派第九代传人，地理正宗认为其为唐代人

，《江西通志》认为其为宋代人，待考证

宋元时期的风水名流

胡矮倦

江西派第十二代传人，曾做《三十六穴图》与《至宝经》。

蔡神兴

号牧堂，所作《发微论》极受后世推崇。

吴景鸾

字仲祥，江西德兴人，西汉长沙王吴丙后裔，其祖父吴法旺精通天文、地理。其父

亲吴克诚曾师从宋代著名易学家、华山道人陈图南学习易经和堪舆之术，受其影响

，吴景鸾自幼对风水训练有素、精研有验。庆历一年（公元 1041 年），宋仁宗下

昭选拔阴阳家，本郡学官推举吴景鸾入京入试。果然受到宋仁

宗赏识，被授予司天监正职。然而不久因为论牛首山“坤风侧射，厄当国母；离宫

坎水直流，祸应至尊下殿”之语而被下大狱。一直到仁宗去世，才被大赦，出狱后

向皇帝献《中余图》，未受赏识，遂佯狂削发，修道与湖北天门县白云山洞，常往

来与饶、心二州（均在江西）。著有《理气心印》、《吴公解义》等。宋英宗治平

初年（公元 1964 年）遗书予女而终。

刘潜

江西赣州籍，宋折宗时人，上世为唐代著名堪舆家司马头陀，所著《地理诸说》行

世。明永乐二年曾于佛像中发现此书。

邹宽

字仲容，与博伯通同师廖金精，得其真传，为相州汪伯彦卜地葬亲时，曾借堪舆之

言写信说伯彦攻打金国，末云：“方今幽燕未归版籍，朝廷有意恢弘，倘值此时挥

师振旅，当勿记名位高低，奋力前进，必立稀世之名，若参之他见，微有更改，妄

触一机，百关具废。”对此，伯彦表示同意，未能付出实施。后来宋高宗即位，果

授伯彦知枢密院事，旋进右仆射，与黄潜善同居相位。看来邹宽艺术确实诡秘，不

过信中之议全是妄托空言。

徐仁旺

江西上尧白云山人，曾上奏折议迁宋定陵，他主张用牛头山前地，认为山后之地有

以下害处：“坤水长流，灾在丙午岁内，丁内直射，祸当丁未岁中。”对于他的这

番话，起初人们并不在意。后来 金人犯边，果在丙午年，而丁未年后，诸郡火载

相继不断，东南州郡半为盗区。于是人们想起他的预言。

王汲

字肇卿，一字孔彰，原籍河南开封。其祖父王内因论历法有差，被贬居住江西赣州

。王本人幼年致力科举，在举不利，后弃家流浪江湖。后因喜爱欧江龙泉山水，便

在此定居下来，王深明堪舆之学，对闽派风水的形成有重大影响，死后弟子叶叔亮

传其《心经》及《问答语录》。

胡舜申

原籍安徽绩溪，南宁绍兴年间迁到苏州。根据《苏州府志》记载，其人：“通风土

阴阳之术，世传江西地理所与舜申。尝以术行四郭而相之，以为蛇门不当塞。”著

作有《吴门忠告》一篇。

达僧

《吉安府志》说：“达僧，姓刘氏居安流下村水南院，师司马头陀，善地理之术，

所著有《撼龙经》、《天元一气》诸书，世有传之者。”这里，关于《撼龙经》的

作者是达僧的说法与一般以为为杨筠松所作的观点有矛盾。究竟哪个正确，尚待探

讨。

铎长老

佛寺中人真名不详，宋元之际，以形家数术周游江西。其弟子有南昌刘子南、新建

赵之方和丰城何野云。

梁饶

元代人，家居江西德兴，精堪舆术。时值岁暮，摆渡人李翁请其歇息一夜，并设酒

款待他。饮至半酣，梁饶大发感慨说：“世上任何人能认识我，今日时师后代仙。

”听到此言，里便向他恳求吉地，梁当即指示穴位，并嘱咐说：“贵从武功来，祸

后福始应”后来李翁便葬在所选之穴。不几年，其子以罪戌安徽定远，生下一子，

被朱元璋收养，赐以过姓，复赐姓沐，单名一英。此子于洪武十四年（ 1381 年）

从傅友德取云南，留镇其地，死后追封黔宁王。沐氏从此继承云南王位，与名代相

此终。

明清时期的风水名流

（ 1 ）张宗道

张宗道为汉代道教张天师的后裔，精青乌之术。元末，避陈友谅乱，改名隐

居与皖南青阳。贵池一县凡是经过他卜选的葬地，其家都留有标记。明洪

武十二曾应朱元璋要求，随军观察行军途中的山川形势。

（ 2 ）目讲僧

《宁波府志》称，“目讲僧，不知何许人，隐其姓氏，或云元进士，晦迹

于僧。或云为陈友谅参谋，反败逃匿为僧。明末来勤，善堪舆术，为人卜

葬无不奇验。尝日：吾当以目讲天下，故皆称为目讲云。卒死于勤，凡邑

中大家官家，其先进坟墓未有不出其手。以故久而益神。其所著书绝无，

刊本多为后人委托，世鲜有得其传著。

（ 3 ）周仲高

明人周仲高精通天文地理之学，足迹遍及东南，时方承平，社会安定，可

周却从浙江钱塘江搬到江苏昆山居住，并说天下兵祸将起，“吾卜地莫如

娄江善”，后来果然钱糖江毁于兵祸，昆山无恙。洪武初，郡邑修建公署

及庙宇，相方、定位、卜日、选辰皆出其手。由于技艺精湛县令派人为其

画像，以示赞扬。

（ 4 ）仲宁

明代腾县人，根据《茺州府志》载：他曾遇异人传授风水之术，为人相地

大多奇中。明成祖驾幸南京，驻于腾县，曾召见中宁，试其才学，仲宁指

者一处，说其下若干尺有石如虎。成祖令人掘之，果然得之。

（ 5 ）杨宗敏

明代绍兴新昌县人，永乐年间，有异僧为逃避官府追捕，躲藏其家，授其

堪舆之术。宗敏书速得神解。他登山隔十里左右，即知穴位坐向。倒丈也

不差毫厘。时人称之为杨地仙。

（ 6 ）廖均卿

江西宁都人，命十三陵区的首席选择家。其祖为唐朝著名堪舆家廖禹，根

据顾炎武《昌平山水记》记载：明朝永乐五年（ 1407 ）七月，皇后徐氏

崩，上命礼部尚书赵羽以明地理者廖均卿等往择地，得吉于昌平县黄土山

，及车驾临视，封其山为天寿山，以七年（ 1409 年）五月己卯作长陵，

…… 自是列圣因之，皆葬于长陵左右而同为一域焉。

（ 7 ）非幻和尚

蘅州宝陀山主持僧，熟读儒书，精通地理。尝应召选择昌平天寿山风水，

事后赐以金紫。永乐十八年，明成祖遣使祭其墓，追赠他为“五官灵台郎

僧录司右教”

（ 8 ）游朝宗

明徽州人，为天寿山（十三陵）陵域的主要选择家之一，曾受到永乐皇帝

的褒赏。

（ 9 ）裴士杰

明初著名堪舆理论家，曾主持编写《永乐大典》中有关风水问题的条目。

（ 10 ）骆用卿

浙江余姚人，精通堪舆之术，为十三陵的主要选择家。早年游学不第，以

经术设馆授徒，明正三年（1508 ）中进士，历任兵部员外郎，侨居通州。

嘉靖年间，经大学士张俘敬推荐，骆用卿为明世宗朱厚在 昌平天寿山十八

道岭选择了陵寝所在，此岭后被赐名阳翠岭。

（ 11）谷宗纲

字以张，明温州永嘉县人，精青鸟家言，考难精晰，然耻以术鸣，托情诗

酒，有诗文若干卷行世。

（ 12 ）徐善继

江西德兴人，初补本邑痒生，因亲丧未葬，故与弟善述究心堪舆之学。因

得吴景鸾遗书于天门白云洞遂深明其奥，指示阴阳休囚每每灵验。驰名于

闽南各县。其易学知识之渊博，也深得当时士大夫钦佩。所著有《人自须

知》等。

（ 13 ）汪朝邦

字用实，明徽州人，为人憨厚，科举失利，弃而攻医，尤精形家言。

（ 14 ）江仲京

字林泉，明徽州人，精通堪舆之学，与其兄江抱日、江东白被时人合称为

“区东三仙”

（ 15 ）奚百川

安徽望江县人，据明《太平府志》载：奚百川，本府望江县人，“善堪舆

，本乡及桂城诸里阴阳二宅，皆其所顶。”

（ 16 ）李绑祥

字和征，天资聪颖，博贯青囊星学，尤得阳宅真传，卜筑应验。

（ 17 ）李景溪

赋性灵异，精通阳宅、星相、历法诸法，所著有：《阳宅秘诀》、《雷庭

心法》等书。

（ 18 ）徐懋荣

徐懋荣，字野云，为武功伯徐有贞第四世孙，精通风水术，为苏州文人张

凤冀、周天球、文彭、文嘉辈所推崇，晚年与 诸 君唱酬为乐。明历二十

三年（ 1605 年）卒，享年七十一岁，其长子徐太衍继承父业，其三子徐

永镇著有《堪舆录篆》八卷。

（ 19 ）张储

字曼胥，江西南昌人，明大学士张位之弟，堪舆医卜、风监之术、无所不

精，明万历是曾浏览辽东，回来后对人讲：“吾观王气所在辽左，又观人

家葬地，三十年后皆当大贵，闻巷儿童走卒往往多王侯将相。天下其多事

乎？”听者以为他胡说八道，皆未在意，不久清兵入关，恰应其言。

（ 20 ）闵德裕

字昆冈，清代湖平广济县人，常穿短后之衣，戴茅蒲之笠，慑亡织之衣，

遍走山川野云，相其阴阳，查其泉脉，然后绘成图册藏呼吁家中，若有人

求其相看风水，只需按籍索找即可。其服务可谓专业化、系列化。

（ 21 ）蒋平阶

《清史搞 艺术传》载：蒋平阶，字大鸿，江苏华亭人。少孤，其祖命学堪

舆之学。“十年始得其传，遍证之大江南北，古今名墓；又十年始穷其变

。自谓：视天下山川土壤，虽大荒内外如一也。遂著《地理辨证》一书。

取世相川之书，订其谬处，析其是非，惟尊杨筠松一人，曾文瑞仅以筠松

以传。…… 自言事贵心授，非可言馨，古书充栋，半属伪造，其昌言救世

惟在《地理辨证》一书。其弟子有丹阳张仲馨、丹徒骆士鹏、山阴吕相烈

、会稽姜尧、武陵胡泰征、淄川毕世持。平阶生于明末，兼以诗鸣清初，

诸老与之唱和。地学为一代大宗，所造罗经，后人多用之，成为蒋盘。

（ 22 ）章攀桂

字淮树，安徽桐城人。乾隆时曾在甘肃某地任知县，累生至江苏松太兵备

道。根据《清史搞艺术传》的说法：“此人有吏才，多术艺，尤精形家言

。谓近世型家之书，理当辞显著者，莫如张宗道《地理全书》为之作注，

稍辨其误失。大旨本元人《山阳指迷》之说，专注形势。攀桂既仕显，不

以方技为也。自喜其术，每为亲戚交友择地，贫者助之财以葬。 …… 乾

隆数南巡，自镇江到江宁，江行险，每由陆诏改通水道，议凿句容，故破

岗渎。攀桂相其地势，日，茅山石地势高，纵成渎，非设闸不成，储水多

劳费，请从上元东北摄山下凿金乌珠刀枪河故道，以达丹徒，工省修易，

遂监其役，渎成，谓之新河，百年来赖其便利，攀桂亦因受褒赏，然而，

因大学士于敏终收受贿赂之事暴露，受到乾隆皇帝指责，而攀桂因曾经帮

助于某在金坛修建私家园邸，所以被革职，丢官后，他散居江宁，晚年沉

溺禅理，著作有《选择正宗》行于世”。

（ 23 ）叶泰

字九升 ，清代安徽人，著有《山法十三书》十九卷行世，影响甚大，被收

入《四库全书》中。该书囊括了前人堪舆之说，而以己意评析，亦间附以

己作，大旨以杨筠松、吴景鸾二家为主，论峦头阴阳，尤尊杨公，而避廖

金精之说。

張宗道,号蓉城子,永樂癸巳,著地理全書行世.

风水可看哪些书
玄空学是各种地理学派中断验较准的一派，也是传承最隐密的一派，可鉴的资料最少，也因此而＂势单力薄＂没能普及．除了近期出版的见仁见智的书籍，易友们如有机会，也可寻找下列古本作参考：

华湛恩＜＜天心正运＞＞．

章仲山＜＜心眼指要＞＞，＜＜天元五歌阐义＞＞．

朱旭轮＜＜宅法举隅＞＞．

马泰青＜＜三元地理辩惑＞＞．

沈竹礽＜＜沈氏玄空学＞＞，＜＜地理辩正抉要＞＞．

沈祖绵＜＜玄空地理古义四种通释＞＞．

谈养吾＜＜地理辩正新解＞＞，＜＜大玄空路透＞＞，＜＜大玄空实验＞＞．

尤雪行＜＜宅运新案＞＞，＜＜人间天眼指南＞＞．

荣柏云＜＜二宅实验＞＞．

温明远＜＜地理辩正续解＞＞．

孔昭苏＜＜孔氏玄空宝鉴＞＞，＜＜阳宅秘旨＞＞．

曾德火＜＜大玄空实验解说＞＞．

何宗阳＜＜何氏地理精蕴＞＞．

刘训升＜＜阴阳学＞＞等．

transfer

现在很多风水论坛上,不少未习玄空学或久习不得其法的易友都这样认为:玄空学只讲理气不提形峦,学玄空的人根本不会"寻龙""点穴".这种认识是对玄空地理学的藐视,把良玉当顽石拒弃,也因此而抱着所谓的各种"真传"害人误己!


玄空地理将时空分为三元九运,并以之循环不息.每运24山分下卦与起星两局,九运共432局,配以形势的变化,可推演出千万局.非常重视地理形势与挨星格局的搭配.其水法所重视的是向上收水的"得与失",故在应用中非常灵活,判断全在于心目的灵巧，且相当准验！


　玄空认穴的要点上述已作小结，下一步我将继续把近期玄空学专著与古本曲籍中的有关寻龙观水察砂明堂等玄空地理要诀作简要归纳．（参考台湾钟义明　王松寒著书系列，陈泱丞＜２４山造葬天机便览＞，张建民＜峦头风水大破译＞，以及蒋大鸿　章仲山著书系列，尤雪行＜宅运新案＞＜人间天眼指南＞和何宗阳＜何氏地理精蕴＞等）．也恳请同好参与完成，彰显玄空魅力.transfer

信人: 鷹飛 2000-10-26 03:12:00
來源: 24.112.158.229

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各位前輩，老師，同好．

請告知何處可找到這本古書－”青烏子葬經”大金丞相尤欽仄註，據聞這古書是青囊經的源流．若知何處能找到，煩知會，先謝啦．

鷹飛



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發信人: ho chung yeu http;//hk-link.com/hofortune 2000-10-26 19:29:19
來源: 203.198.116.17

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:==> 在 鷹飛 的文章中提到:
: 各位前輩，老師，同好．
: 請告知何處可找到這本古書－”青烏子葬經”大金丞相尤欽仄註，據聞這古書是青囊經的源流．若知何處能找到，煩知會，先謝啦．
: 鷹飛
: 鷹飛




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發信人: ho chung yeu 2000-10-26 19:33:25
來源: 203.198.116.17

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:==> 在 ho chung yeu 的文章中提到:君所尋之書,乃集文書局之葬經翼箋注是也.



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發信人: 何宗陽 2000-10-26 19:38:01
來源: 203.198.116.17

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:==> 在 ho chung yeu 的文章中提到:同冊有醫宗聖手,明繆希雍所著之葬經翼.
:==> 在 ho chung yeu 的文章中提到:同冊有醫宗聖手,明繆希雍所著之葬經翼.




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發信人: 何宗陽 2000-10-26 19:52:45
來源: 203.198.118.141

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:
==> 在 何宗陽 的文章中提到:拙作三冊,何氏地理精蘊,地理珠璣集,周易與風水皆武陵出版社,可以一讀.



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發信人: 鷹飛 2000-10-26 21:19:44
來源: 24.112.158.247

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:==> 在 ho chung yeu 的文章中提到:

謝宗陽大師告知.



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發信人: 何宗陽 2000-10-26 23:14:24
來源: 203.198.117.87

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:==> 在 鷹飛 的文章中提到:
: 謝宗陽大師告知.尚有吳澄解之葬經,亦乃一時之佳作.
: 謝宗陽大師告知.尚有吳澄解之葬經,亦乃一時之佳作.




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發信人: 何宗陽 2000-10-29 16:30:55
來源: 203.198.117.165

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:==> 在 何宗陽 的文章中提到:青烏子漢時人,晉郭氏曾引是經,文中云公侯之地,龍馬騰起....宰相之地...大水洋朝,無極之貴,........大富之地圓

回應:
j大大
　　　仙道往往被誇大了　實在有架一網頁來闢繆
　　　
　　　號稱延年益壽　長生不死　
　
　　　結果
　　　　　陳櫻寧(圓頓子)死於肺癌　海印(嚴新的師父)死於癌症　
　　　　　楊澄甫不到６０歲去世　鄭曼青７５歲
　　　　　臺灣號稱隱仙派的某位師父　約７６歲去逝　
　　　　　這個門派最奇怪　自稱是陳櫻寧傳人　香港的陳的入室弟子胡海牙已出書說明
　　　　　其實陳只收他一人　其實在台的傳人都不是傳人　
　　　　　
　　　　　不管隱仙派的傳承怎樣　仙道的真正的意義與真實性都有待考證
　　
　　　　　另一自稱黃元吉傳人更離譜　我和一朋友開了好久的車到某一高山拜訪他的
　　　　　入室弟子　才知道約７０歲過世　生前即久病纏身　讓這為入室弟子信心動搖
　　　
　　　　　我的兩位朋友跟隨一位大師練通了大周天　a君跟我說現在氣很強只是血脂肪
　　　　　太高(心血管疾病的高危險群) b君現在留職停薪２個月　正在國泰醫院復健
　　　　　腰和頸椎退化(這是５．６０歲老人才會發生)　說出這位大師恐怕j5會失望
　　　　　
　　　　　在台灣　百歲人瑞幾乎沒有人是練氣功　仙道都號稱生不死　虹光化身　
　　　　　羽化昇天　連老化自然死亡都作不到了　更不用談羽化昇天
　　　　　
　　　　　人的長壽與否　與修行不一定劃上等號　仙道修行者往往太強調長生不死
　　　　　然而近百年來除了廣欽之外　少人達到坐脫立亡的功力　
　
　　　　　仙道修行真目的有重新檢視的必要
　　　　　
　　　
　　　

沒有仙橋,成仙難.

從大雨前輩的照片獲益良多,
跟當年看到大風兄貼照片的感覺很像很像,
感恩感恩~~

　印象王德槐前輩在" 中國仙道之究竟 "裡面,
　有特別強調 72 福地 36 洞天,
　還講了李蜀瑜前輩在坪林找到的蓮花地,
　還有另一處特別適合修練開悟的道場.

相信大雨前輩一定都親自跑過那些地方,
會不會在那邊比較容易得到答案 ?
因為何宗陽前輩老是一直提到仙橋, 搞不懂仙橋是什麼.
transfer

高 手 難 求


昨 天 我 說 的 「 十 個 先 生 門 前 過 ， 不 留 包 冇 錯 。 」 以 今 天 香 港 的 情 況 來 說 ， 是 百 分 之 一 百 對 的 ！
因 為 一 般 功 力 深 厚 的 高 手 ， 大 多 行 事 低 調 ， 坊 間 一 般 人 不 容 易 認 識 他 們 和 找 到 他 們 ， 縱 使 你 找 到 他 們 ， 他 們 亦 未 必 肯 出 手 。
舉 例 來 說 ， 本 港 已 去 世 的 兩 位 名 家 ， 張 樂 天 先 生 與 馬 仁 騶 先 生 ， 坊 間 有 多 少 人 聽 過 他 們 的 名 字 和 認 識 他 們 呢 ？
張樂 天 先 生 是 在 風 水 圈 內 大 有 名 堂 的 名 師 ， 資 深 大 律 師 陳 景 生 就 是 他 的 徒 弟 。 他 在 世時 我 與 他 亦 時 有 過 從 ， 他 的 公 子 得 自 其 父 真 傳 ， 但 同 樣 極 為 低 調 ， 坊 間 亦 少 人 聽 過他 的 名 字 。

何老師好
可以請教孔仙師墳塋確切的地點嗎?
晚輩也想親身了解前輩的仙人手法
感謝

聞說在阿姆坪.

感謝何大師.

不是"仙道往往被誇大了..." 是"沒有仙橋,成仙難."

頂

張三丰葬父母地向仙橋,故得道成仙.

何宗陽,廣東開平人仕,師事名宿張樂天國師,曾替印尼第五任總統堪察總統府,風水事業方興未艾.

因曾替國家元首看風水,故亦是國師.

顶