太上清靜經 原文
老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名曰道。夫道者，有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜；男清女濁，男動女靜；降本流末，而生萬物。清者，濁之源。動者，靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。
夫，人神好清，而心擾之。人心好靜，而慾牽之。常能遣其慾，而心自靜；澄其心，而神自清，自然六慾不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，慾未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物；三者既悟，惟見於空；觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，慾豈能生；慾既不生，即是真靜；真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣！如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道；雖名得道，實無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳聖道。
太上老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執德；執著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心；既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清靜矣！

仙人葛公曰：吾得真道者，曾誦此經萬遍，此經是天人所習，不傳下士。吾昔受之於東華帝君，東華帝君，受之於金闕帝君，金闕帝君，受之於西王母，西王母皆口口相傳，不記文字。吾今於世，書而錄之，上士悟之，昇為天宮。中士修之，南宮列仙。下士得之，在世長年，遊行三界，昇入金門。
左玄真人曰：學道之士，持誦此經者，即得十天善神，擁護其身，然後玉符保神，金液鍊形，形神俱妙，與道合真。
正一真人曰：人家有此經，悟解之者，災障不干，眾聖護門，神昇上界，朝拜高真，功滿德就，相感帝君，誦持不退，身騰紫雲。


太上清靜經圖註敘 一
夫，鴻濛分判，陰陽始列，輕清上浮者為天，其質陽也。重濁下凝者為地，其質陰也。清濁相混者為人，其質陰陽合並。惟人，稟乾坤而交以成性，受陰陽而感以成形，得五行之化育，而五臟、五德、五靈，由斯而全焉。受六合之交感，而六腑、六根、六神，由斯而備焉。列三才之品，為萬物之靈。世間難得者，人也。人生難得者，道也。
夫，人與天地同才，而不能與天地同長久者，何矣？皆因不知消長之理也。人與佛仙同體，而不能與佛仙同超證者，何矣？皆因不知先天之道也。人與君臣同形，而不能與君臣同富貴者，何矣？皆因不知積德之功也。人與萬物同性，而不能與萬物無傷者，何矣？皆因不知惻隱之心也。然而不知消長之理，先天之道，積德之功，惻隱之心，則天堂路塞，地獄門開也。是故。
太上道德天尊，廣發慈悲之念，大開方便之門，著清靜之經，演長生之訣，流傳天下，廣佈四海，指開雲路，化醒原來，其經至簡至易，極玄極妙，其句九十有六，正合九六原人之數，以應乾坤之卦也。其字三百九十有四，除開河圖生成之數，以應八卦之爻也。又得混然子之慈悲以列圖象，更仗水精子之聖才以增註解，共分二十四章，而章章珠璣，同參二十四圖，而圖圖沈檀，條分縷晰，剴切詳明，真乃度人之寶筏，醒夢之晨鐘，救人之靈丹，昇仙之階梯也。實為慕道之禪杖，辯真之藥石，劈旁之斧鉞，照幽之炬燈也。是道則進，非道則退，言非淺近，理數顯微，若有善緣得遇，便是三生有幸，須當盥手恭讀，理宜過細體閱，不看之時，高供神堂，則有丁甲守護，更能鎮宅驅邪，早晚跪誦，還可消災解厄。積德感天，自有明師相遇，低心求指經中之玄，下氣懇傳先天之道，照經修鍊，功果全備，在儒可以成聖，在釋可以成佛，在道可以成仙也。若是天下同人，依是經而尊之，得是道而修之，千難不改，萬難不退，日就月將，三千功滿，八百果圓，丹書下詔，脫殼飛昇，逍遥天外，浩劫長存，豈不美哉。不負太上度人之婆心，以念聖德之慈意，學者其毋忽焉，此是道德天尊之厚望也。夫是為敘。
甲辰年乾月望日 文昌帝君序於朝陽古硐

重刻清靜經圖註後敘 二
世間之善，惟有刻印善書經典，為行善第一功德，蓋濟人利物，雖皆為善，究竟一人所行有限，終不若善與人同之為廣遠也。夫秉彜之良，人所固有，第無所觀，感則亦不能興起，誠得善書經典讀之，則勃然感動。惡者，見此改行。善者，聞而堅進。是眾人之善，皆書與之善，其功不甚偉乎。再遇同志，遞相傳刻，則天下皆不難到，互相勸勉，善人愈多，善事愈廣，是此一舉，有無量之善矣！故，功過格，言以善書傳大豪傑，大貴人者，當千善，廣佈無邊，重刻不朽者，當萬萬善。西安省城，多公祠，復初道人，余明善，幕化功德，詮刻各種善書經典，廣佈流傳，但願人人改過自新，遵行善道，孝養父母，恭敬三寶，竭忠於君，不殺不盜，壹是皆以正心修身為本，行善積德為根，如此根本既立，豐稔可期，清平可保，優游盛世，羣號賢良，豈不同樂堯天舜日，共享清平之福哉，是為敘，
時在 大清同治十一年歲次壬申乾月朔日 守一子謹識
西嶽華山聚仙臺復初道人余明善薰沐謹敘

重刻清靜經圖註後敘 三
夫，天道之變化，地道之興衰，人道之善惡，古今之常理也。日月之盈虧，氣運之消長，聖凡之超墮，亦是古今之定數也。噫嘻，三期之劫至矣！三教之經顯矣！三才之道明矣！今太華山，聚仙臺，混元硐中，有一全真道人，道號復初，得受先天大道，身守三皈五戒，隱居硐中，苦修數載，內果已成，復培外功，虔誦 皇經，祈保清平，敬惜字紙，尊重聖賢，補修廟宇，以妥神靈。捨藥送方，救人疾苦，刻印各種善書經典，廣佈流傳，代天行化，設立講堂，常日宣講聖諭、善書、勸醒迷人，功果兩全。丹經奇遇，焚化字紙，見有清靜經一卷，乃係 太上老君所著，有圖有解，言言金科，句句玉律，經中所喻無極，太極之源來。先天，後天之變化。明善復初之關竅。安爐立鼎之定位。煉已築基之法則。採藥得藥之活機。去濁留清之奧妙藥苗老嫩之審實。水火昇降之法輪。乾坤坎離之交姤。返本還原之抽添。武煉文烹之止足。陽火陰符之進退。溫養沐浴之定靜。面壁脫胎之超證。積功累德之栽培。一一備載，節節詳明，真乃人天之共寶，仙佛之雲梯也。爾時，道人將經閱畢，大聲稱讚，善哉！善哉！古今罕見之妙解也。昔前雖見斯經，未見圖註，其經傳世久矣！惜乎未得廣佈，焉能人人同覩，家家共聞，必有掛一漏萬者也。復初道人，大發普公之婆心，願造渡人之慈航，募化功德，重刻經版，廣佈流傳，徧溢四海，惟願人人明德，個個修身，挽轉人心，以回天意，妖氛消滅，世得清平，風調雨順，國泰民安，刀鎗入庫，馬放南山，五穀豐登，三曹安寧，同享清平之福，共樂堯天之慶，以酬天神育化之德，更報皇王水土之恩，以滿太上度世之願，同超父母養育之恩，普結天下賢良之緣。同看，太上清靜之經，共得先天一貫之道，均享天爵、人爵之風，豈不美哉！豈不善哉！不負道人募化之功，是為古今之厚望者也。是余不揣鄙陋，援筆樂而為敘，
時在， 大清同治十一年歲次壬申乾月望日樂山子謹敘

老君曰：大道無形，生育天地，大道無情，運行日月，大道無名，長養萬物。
註：老君曰：老者，乾陽也。君者，性王也。曰者，說談也。夫老君之出，莫知其原，自混沌而來，無世不出，上三皇，號萬法天師，中三皇，號盤古神王，後三皇，號鬱華子，神農時，號大成子，軒轅時，號廣成子，千變萬化，難以盡推，或化儒聖，或化釋佛，或化道仙，隱顯而莫測，或著感應，或著道德，或著清靜，功德以無邊。大道無形者，大為無外，道為至善，無是無極，形為踪跡也。夫，大道，本鴻濛未判之元炁，有何形質之見耶。生育天地者，生為生化，育為含養，天為陽氣，地為陰氣，而天地，何由大道之生也。每逢戌亥二會為混沌，混沌者，無極也。以待子會之半，靜極一動而生陽，陽氣上浮以為天，在人為玄關，以待丑會之半，動極一靜而生陰，陰氣下凝以為地，在人為丹田。故曰：天開於子，地闢於丑也。大道無情者，夫，道本屬先天，無聲無臭，情者本屬後天，有作有為。無情，是無為之道也。運行日月者，運是旋轉，行為週流，日為金烏，月為玉兔，日屬離卦，則有寒暑之來往，月屬坎卦，則有消長之盈虧，在人為聖日聖月，照耀金庭。大道無名者，名是名目，先天大道，無形無象，無始無終，有何名字，強名曰道。長養萬物者，長為長生，養為養育，萬物是胎卵溼化，昆蟲草木之類，皆得先天之氣，而生之者也。世人若肯回頭向道，訪求至人指示，身中之天地，身中之日月，修無形、無情、無名之道，煉神寶、氣寶、精寶之丹，返上清、太清、玉清之宮，證天仙、金仙、神仙之果，逍遙物外，萬劫長存，這等好處，何樂而不為也。
木公老祖詩曰：道德天尊演妙玄，尊經一部即真傳，求師指破生死竅，得訣勤修龍虎丹，箇箇同登清靜道，人人共上彩雲蓮，無極宮內受封後，快樂逍遙自在仙。
文昌帝君詩曰：一部尊經度世船，五湖四海任盤旋，若不點破經中理，枉費工夫拜几筵，箇裏玄機惟一撥，壺中春色數千年，天尊口訣斯經露，按法修行赴九天。

吾不知其名，強名曰道。夫道者：有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜。
註：吾不知其名者，吾乃我也。是太上自嘆，大道本無形象所定，更無名色所擬，由強勉取名曰道。夫，道雖曰強勉，以字義而推之，實不強也。何矣？倉頡夫子造道字，深隱玄蘊。夫道字，先寫兩點，左點為太陽，右點為太陰，似太極陰陽相抱，在天為日月，在地為烏兔，在人為兩目，在修煉為迴光返照也。次寫一字，乃是無極一圈，此圈在先天屬乾，易曰：乾圓也。鴻濛一破，其天開也。圈折為一，易曰乾一也。經曰：天得一以清，地得一以寧，人得一以聖。儒曰：惟精惟一。釋曰：﹁萬法歸一。道曰：抱元守一。次寫自字於下者，言這一字圈圈，日月團團，乃在自己身上。儒曰：道也者，不可須臾離也。可離，非道也。上下相合成一首字，首者，頭也。修道是頭一宗好事。次寫走之者，行持也。乃週身法輪自轉，此名道字之義也。
夫道者，乃性與天道，不可得而聞也。有清，天氣也。有濁，地氣也。有動，陽氣也。有靜，陰氣也。天清，純陽也。地濁，純陰也。天動，乾圓也。地靜，坤方也。清濁動靜，在天顯象於日月，在地顯象於春秋，在人顯象於聖凡。日為陽，常圓常滿。月為陰，有晦有虧。春為陽，而萬物發生。秋為陰，而萬物頹敗。聖為陽，脫殼以昇仙。凡為陰，壽終以為鬼。此謂清濁動靜之理，大概而言之也。不知世間之乾男坤女，可知身中清濁動靜否？若是不知，急早積德，感動天心，明師早遇，指示身中之大道，聖日聖月之照臨，將濁陰之氣而下降，提清陽之氣以上昇。寂然不動謂之靜，感而遂通謂之動。常以有欲，以觀其竅，動也。常以無欲，以觀其竅中之妙者，靜也。採藥者，動也。得藥者，靜也。九節玄工，節節有動靜清濁，須待口傳心授，方可了然於心，成仙有何難哉。
呂祖詩曰：清靜妙經亘古無，水精註後理方舒，品分廿四超三界，大地遵崇護寶珠。
關帝詩曰：一卷無為清靜經，旁門外道不相親，改邪歸正循天理，長生不死也由人。
觀音詩曰：陰陽動靜在人天，皇極中空煉汞鉛，識得濁清昇降法，明燈不夜照三千。

男清女濁；男動女靜，降本流末，而生萬物。
註：男清女濁者，男稟乾道以成體，故曰清也，女稟坤道以成形，故曰濁也，男屬太陽，而陽中有陰，離中虛也。女屬太陰，而陰中有陽，坎中滿也。故男子十六清陽足，女子十四濁陰降。清陽者，壬水也。濁陰者，癸水也。壬為白虎，癸為赤龍，故仙家有降龍伏虎之手段，返本還原之天機，故能長生而不死也。男動女靜者，男稟天之氣以生，女稟地之氣而成，故曰：天動地靜也。此男女之論者，非實屬男女也。陰陽而已矣！降本流末，而生萬物者，降為生，流為成，本為始，末為終，是故，萬物乃人之末，人為萬物之本。人又為天地之末，天地為人之本。夫，人不可以無本，亦不可以無末。本者體也。末者用也。則兩不相離，天地以太空為本，而生人、畜、萬物。人畜以至善為本，而生週身百體。天不失其本，則天且長且久。人不失其本，則人為佛為仙，亦可與天地同壽矣！夫人自古皆有死，何由不致於死也。豈不聞，呂氏春秋曰：人能一竅通則不死，其壽在神。大學云：物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣！道經云：生我之門死我戶，幾箇惺惺幾箇悟，夜來鐵漢自思量，長生不死由人做。噫嘻！這玄關一竅，異名多端。儒曰：靈臺，至善，無極，無思無慮之天，己所獨知之地。釋曰：靈山，虛空，皇極南無涅槃之天，阿彌陀佛之地。道曰：靈關，金庭，太極，三清紫府之天，萬殊一本之地。三教名雖異，而其所一也。在儒得此竅而成聖。在釋得此竅而成佛。在道得此竅而成仙也。只是此竅，上蒼所秘，而三教聖人，不敢明洩於書，防匪人得之，恐遭天譴，必要訪求至人，低心受教，指示此竅，次第工夫，是道則進，非道則退，若是以泥丸，顖門、印堂、頑心、肚臍、心下、臍上、下丹田、兩腎中間一穴、尾閭、夾脊、玉枕等為玄關者，皆非大道之所也。
土道古佛詩曰：女女男男濁濁清，還從本末覓真情，有為日動無為靜，得本延年失本傾，急早回頭修至善，趁時氣在學長生，任君積下千金產，一旦無常空手行。
火公老人詩曰：太極陰陽玄妙多，長生大道少人摩，世間若要人不死，接命添油養太和。

清者濁之源，動者靜之基。
註：清者，輕清也。濁者，重濁也。源者，源頭也。靜者，無為也。動者，有為也。基者，根本也。何為清者濁之源？夫，天本是清氣上浮，這清氣還從地中發生，地本陰濁之體，由陰極而生陽，濁定而生清也，男本清靜之體，女為污濁之身，雖清靜之體，其源出於污濁之身。丹道以神為清陽之體，而神之源頭，由交感之濁精，化成陽精，由陽精，而生氣。由氣而生神也。故曰：煉精化氣，煉氣化神，豈不是清者濁之源也。動者靜之基，何謂也？地本靜也，其源還從天氣所結。女本靜也，其源還從父親所降。丹道以無為為靜，有為為動，其源還從有為立基，故曰：動者，靜之基也。奉勸世人，急早回頭向道，將自身中，濁氣撥盡，清氣上浮，凝結成丹，長生不死，積功累德，丹書來詔，脫殼飛升，逍遥物外，將生身父母，同超天堂，共享極樂，不亦欣乎。可嘆！世有一等愚迷，貪痴之人，不知性理，他說仙佛，皆有分定，不是凡夫做得到的，正所謂，道不遠人，人之為道而遠人，自暴自棄，甘墮苦海，全不思想，人秉陰陽五行而生，為萬物之首，可以行天地之全功，更可以載天地之大道。夫天地之道，顯象於日月，而日月之道，顯象於陰陽，而陰陽之道，亦顯象於消長也。消陽長陰，凡夫之道，待至陽盡陰純而成鬼。消陰長陽，異人之道，待至陰盡陽純而成仙。況人半陰半陽，半仙半鬼也。若將半邊陰氣煉退，則成純陽，純陽者，仙也。何難之有。孟子曰：堯舜與人同耳。顏子曰：舜何人也。予何人也。有為者，亦若是。此皆言人人可以為聖賢，人人可以為仙佛，只在有志無志之分耳。有志者，不論在家，出家，都能修身。在家者，妻為朋，子為伴，人身雖在紅塵，而心出乎紅塵，何等便宜之事也。
呂祖詩曰：看破浮生早悟空，太陽隱在明月中；時人悟得陰陽理，方奪天機造化功。
韓祖詩曰：虛心實腹求鉛光，月裏分明見太陽；湛破濁清昇降路，自然丹熟遍身香。
急性子詩曰：男清女濁有先天，不曉根基亦枉然；女斬赤龍男降虎，何愁俗子不成仙。

人能常清靜，天地悉皆歸。
註：人者，善男信女也。能者，至強無息也。常者，二六時中也。清者，萬緣頓息也。靜者，一念不生也。修道之人，以清靜為妙，非禮勿視，則眼清靜矣！非禮勿聽，則耳清靜矣！非禮物言，則口清靜矣！非禮勿動，則心清靜矣！天地悉皆歸者，得明師指點，身中之天地，天氣歸地，汞投鉛也。地氣歸天，鉛投汞也。神居北海，以清靜之功，則身中天氣悉歸之，而身外之天氣以隨之。神居南山，則清靜之功，則身中地氣悉歸之，而身外之地氣以隨之。所言身中之天者，道心而已矣！身中之地者，北海而已矣！道心先天屬乾，乾為天，故以道心為天也。北海先天屬坤，坤為地，故以北海為地也。此身中之天地，而感身外之天地，身外之天地，以應身內之天地，而身內之天地，有主宰，則身外天地之氣，悉歸於內也。若無主宰，則身內天地之氣，悉歸於外也。不能成道，反與大道有損。書經曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中，正是教人去人心，守道心。無奈世人，不得明師指點，總在書上找尋大道，豈不思這大道，至尊至貴。子貢曰：夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。又曰：君子憂道不憂貧。子曰：朝聞道，夕死可也。似此數語推之，何等貴重，豈將大道，露洩於紙墨乎。又豈將大道，不分貴賤、君子、小人，俱可得乎，定無此理也。三教聖人之經典，所言治國、齊家、人事之常道者，品節詳明。所言修身，次第工夫，概是隱而不露。所露者，不過是以肉團頑心，為虛靈不昧，或以心下三寸六分，為黃庭。以兩腎中間一穴，為父母未生前。以冥心空坐，為道心，又為返本還源，一概虛假，世人信以為實，深可嘆也。
正陽帝君詩曰：可嘆蒼生錯認心，常將血肉當黃庭，三途墮落無春夏，九界昇遷少信音，便向仙街了罪籍，遂從道路脫寒陰，吉凶兩岸無差錯，善士高昇惡士沈。
重陽帝君詩曰：道心惟微人心危，幾箇清清幾箇知，至善中間為硐府，玄關裏面是瑤池，猿猴緊鎖休遷走，意馬牢拴莫教馳，允執厥中函養足，金光一道透須彌。

夫，人神好清；而心擾之。
註：夫，人神好清者，一陰一陽乃為人，人得一為大，大得一為天，超出天外，方為夫字。人者，得天氣下降，地氣上昇，陰陽相結，以為人也。神者，秉父母之性，為元神。受天地之性，為識神。而元神，無識無知，能主造化。識神，最顯最靈，能應變無停，此神是人之主人翁也。其神之原，出於無極，道家呼為鐵漢。釋氏喚作金剛。儒家叫作魂靈。不生不滅，不增不減，在身為魂，出身為鬼，修善為仙為佛，作惡變禽變獸。夫，元神，隨身之有無，從受胎以得其生，凝於無極之中央，主宰生身之造化，十月胎足，瓜熟蒂落，地覆天翻，一箇觔抖下地，叻的一聲，而元神從無極，逩下肉團頑心，而這識神，趁此吸氣，隨吸而進，以為授胎與元神，合而為一，同居於心，從此以心為主，而元神失位，識神當權，七情六欲，晝夜耗散，而元神耗散以盡，地水火風，四大分馳，其身嗚呼哀哉。以識神為自己之真性，而捨身而出，縱壽高百歲，不免大夢一場，必有鬼卒押至地獄，將平生之善惡，照簿賞罰，善者，或轉生來世，以受福報，或為鬼神，享受香煙。惡者，或轉世以受惡報，或失人身以變四生，而萬劫難復也。 好者愛也。清者靜也。此言元神本好清靜，無奈人心之識神，而好動作，時常以擾之，不能清靜，因不能清靜，朝傷暮損，漸磨漸虧，元神一衰，而百病相攻，無常至矣！奉勸世人，要曉人身難得，中華難生，佛法難遇，大道難逢，今得人身，幸生中華，切莫糊糊混混，以過一世，要把性命二字為重，識神、元神當分，真身、假身當曉，人心、道心當明，切不可以人心當道心，以識神當元神，以假身當真身。佛經云：「心字詩，三點如星佈，橫鉤似月斜，披毛從此出，作佛也由他。」呂祖曰：「人生難得今已得，大道難明今已明，此身不向今生度，再等何時度此身。」
黃老詩曰：一貫道心孔氏書，於今清靜啟靈圖，真經真法皆言道，天理天年也在儒，漢武枉尋千歲藥，秦王空想萬年謨，此經在手春秋永，別有乾坤鎮玉壺。
太白星詩曰：羣經惟此有奇思，翻案偏然有妙詞，那管春秋而過去，只將旦暮以窺之，全憑清靜為靈藥，豈有人心種紫芝，道心纔為真父母，精神力量庇佳兒。

人心好靜；而慾牽之。
註：人心者，常人之心也。好靜者，不愛妄動也。慾者，七情六慾也。牽之者，牽引外馳也。夫，人心，本不好靜，因有元神在內，有時元神主事，故心有時好靜也。人心本不好動，因有識神在內，有時識神主事，故心亦有時好動也。人身因有六根，則有六識；因有六識，則有六塵；因有六塵，則有六賊；因有六賊，則耗六神；因耗六神，則墮六道也。六賊者，眼耳鼻舌身心意是也。眼貪美色而不絕，久以後，這點靈性，墮在卵生地獄，變為飛禽鵲鳥，羽毛之類，身披五色翎毛，何等好看。耳聽邪話而不絕，久以後，這點靈性，墮在胎生地獄，變為騾駝猭馬，走獸之類，項帶鈴鐺，何等好聽。鼻貪肉香而不絕，久以後，這點靈性，墮在溼生地獄，變為魚鱉蝦蠏，水族之類，常在臭沉，何等好聞。舌貪五暈，三厭而不絕，久以後，這點靈性，墮在化生地獄，變為蚊蟲蛆朦，蟣虱之類，還是以口傷人，傷物，何等有味。心貪財而無厭，久以後，這點靈性，墮在駝腳之類，一生與人駝物，而貨財金銀常不離身，何等富足。身貪淫而無厭，久以後，這點靈性，墮在煙花雞鴨之類，一日交感無度，何等悅意，此言六慾牽心之報也。還有七情之傷，而不可不知也。七情者，喜、怒、哀、懼、愛、惡、慾，是也。喜多傷心，怒多傷肝，哀多傷肺，懼多傷膽，愛多傷神，惡多傷情，慾多傷脾，此為七情牽心知傷也。又有外十損，而亦不可不知也。久行損筋，久立損骨，久坐損血，久睡損脈，久聽損精，久看損神，久言損氣，食飽損心，久思損脾，久淫損命，此為十損也。大凡世人，無一人，不受此六賊、七情、十損之害也。奉勸天下善男信女，將六賊，七情，十損，一筆勾銷，返心向道，切莫上此賊船，恐墮沈淪，悔之晚矣！
無心道人詩曰：眼不觀色鼻不香，正意誠心守性王，三境虛空無一物，不生不滅壽延長。
清靜子詩曰：妄念纔興神急遷，神遷六賊亂心田，心田既亂身無主，六道輪迴在目前。
尹真人詩曰：靈光終夜照河沙，凡聖原來共一家，一念不生全體現，六根纔動被雲遮。

常能遣其慾，而心自靜，澄其心，而神自清，自然六慾不生，三毒消滅。
註：常者，平常也。能者，志能也。遣者，逐遣也。慾者，私慾也。言二六時中，將靈台之上打掃潔淨，勿使萬物所搖，外想不入，內想不出，而道心自然清靜矣！澄其心者，將渾水以澄清也。而心有雜念，如水之有泥漿也。知止而后有定，定而后能靜。五祖出偈，神秀偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」六祖曰：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」正此之謂也。而神自清者，心無念頭擾撓，而元神自然清明，元神清明，而眼耳鼻舌心身，六慾則無妄動矣！三毒者，三尸也。人身有三尸神，名三毒，上尸名彭琚，管人上焦善惡。中尸名彭瓚，管人中焦善惡，下尸名彭嬌，管人下焦善惡。上尸住玉枕關，中尸住夾脊關，下尸住尾閭關，每逢庚申，甲子，詣奏善惡。又有九蠱作害不淺，阻塞三關九竅，使其真陽，不能上昇，而九蠱俱有名字，一曰伏蠱，住玉枕竅。二曰龍蠱，住天柱竅。三曰白蠱，住陶道竅。四曰肉蠱，住神道竅。五曰赤蠱，住夾脊竅。六曰隔蠱，住玄樞竅。七曰肺蠱，住命門竅。八曰胃蠱，住龍虎竅。九曰蜣蠱，住尾閭竅。三尸住三關，九蠱住九竅，變化多端，隱顯莫測，化美色，夢遺陽精。化幻景，睡生煩惱，使其大道難成矣！故丹經云：「三尸九蠱在人身，阻塞黃河毒氣深，行者打開三硐府，九蠱消滅壽長生。」正此之謂也。不知修道之士，可知斬三尸，殺九蠱之法否？倘若不知，急訪明師，低心求指大道，請動孫悟空，在東海龍宮，求來金箍棒，打三關，借來豬八戒之釘扒，扒開九竅，而三尸亡形，九蠱滅跡，關竅通徹，法輪常轉，性根長存，命基永固，七情頓息，六慾不生，三毒消滅矣！
清虛真人詩曰：茅菴靜坐勝高樓，斬去三尸上十洲，堪嘆玉堂金馬客，文章錦繡葬荒坵。
無垢子詩曰：七情六慾似風塵，一夜滂沱洗垢新，待等地雷初發動，尸嚎鬼哭好驚人。
達摩祖師詩曰：一陽氣發用功夫，九蠱三尸趁此除，到陣擒挐須仔細，恐防墮落洞庭湖。

所以不能者，為心未澄，慾未遣也。
註：所以不能者，是不能掃三心，飛四相也。為心未澄者，是人心未死也。慾未遣也者，是七情六慾，常末去也。蓋人生天地之間，不能成仙、成佛、成聖，成賢者，何也？皆因不能去喜、去怒、去哀、去樂者，明矣！若果能去喜情，化為元性。去怒情，化為元情。去哀情，化為元神。去樂情，化為元精。去慾情，化為元氣。五慾化為五元，有何仙不可成，而何佛不可證也。儒曰：戒慎乎，其所不覩，恐懼乎其所不聞。釋曰：無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。道曰：恍恍惚惚杳杳冥冥。如照三教，聖經行持，又有何私不可去，而何慾不可遣也。夫三教聖人，總是教人去其私慾者，何也？然而私慾，乃屬陰也。三教聖人總是教人煉其純陽者，何也？然而純陽，乃屬仙也。順其陰者，鬼也。順其陽者仙也。丹經云：朝進陽火，暮退陰符，不知世之善男信女，可知進陽退陰之功否？倘若不知，速將世間，假事一筆鈎消，積德感天，明師相遇，指示性與天道，進陽退陰之理，口傳心授，不勞而得。焉噫！性與天道，不可得而聞也。豈易聞乎哉！吾將天道略指大概而言之，每逢朔日，天上日月並行，至初三巳時，進一陽，名地雷復。至初五日，亥時，進二陽，名地澤臨。至初八日，巳時，進三陽，名地天泰，為鉛八兩。至初十日，亥時，進四陽，名雷天大壯。至十三日，巳時，進五陽，名澤天夬。至十五日，亥時，進六陽，名乾為天。易曰：君子終日乾乾，純陽之體也。若不用火煆煉，過此必有生陰矣！至十八日，巳時，進一陰，名天風姤。至二十日，亥時，進二陰，名天山遯。至二十三日，巳時，進三陰，名天地否，為汞半斤。至二十五日，亥時，進四陰，名風地觀。至二十八日，巳時，進五陰，名山地剝。至三十日，亥時，進六陰，名坤為地，六爻純陰也。而天上則無月，無月者，則無命矣！
道光祖詩曰：悟道修行是進陽，河圖之數大文章，雙為私慾單為道，退乃符消進乃長，但得真傳無極理，自然丹熟遍身香，一朝脫卻胎周襖，跳出凡籠禮玉皇。
鐘離祖詩曰：煉性先須煉老彭，一輪蛾月西南橫，陰符進退丹益熟，陽火盈虧月漸明，扯坎填離返本位，擒烏捉兔復初城，從今不上閻王套，我做神仙赴玉京。

能遣之者，內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，遠觀其物，物無其物，三者既悟，唯見於空。
註：能遣之者，是將一切雜念，遣逐他方也。內觀其心者，是瞑目內視也。心無其心者，念頭從心而發，連心都沒得了，看他念從何生也。外觀其形者，是瞑目外視也。形無其形者，心生於形，連形都沒得了，看他心，又從何而生也。遠觀其物者，是瞑目遠視，天地日月，星辰山河，林屋都沒有了，看他身又生於何處也。三者既無，是言心身物，都似乎沒得了，唯見於空者，是言天、地、人三才，萬物未有一物，混混沌沌，只有虛空，常未了卻，故曰：唯見於空。以外而言，乃是虛空，以內而言，乃是真空。真空者，自身之玄關也。經云：「三界內外為道尊。」老祖曰：「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。」又云：「後其身，而身先，外其身，而身存。」金剛經云：「不可以身相見如來。」臨濟禪師云：「真佛無形，真性無體，真法無相。」古仙云：「莫執此身云是道，此身之外有真身。」自古成道仙佛，皆以忘形守道為妙。可嘆世間，有等愚人，不但不能忘其形，而且將此假身，認為真身，咆酒肉以肥此身，戀美衣以飾此身，愛美色以伴此身，至於修煉，無非八段錦，六字氣，小週天，一切，都在色身上搬弄，或者，服三皇藥草，五金八石，以為外丹，或者，行三峯採戰之功，將年幼女子，以為爐鼎，把女子之精氣，奪來，名為採陰補陽，或者，吸精氣，以為補腦，或者，服紅鉛，名為先天梅子，或者，服白乳，以為菩提之酒，或者，枯坐以為參禪，或者，守心以為煉性，種種旁門三千六百，難以盡舉，都在色身上作事，地獄裏找路，不但不能成仙，一但陽氣將盡，四大分馳，一點靈性，永墮沉淪，而肉身何在之有也。嗚呼真可嘆哉。
金蟬子詩曰：虛無一炁成仙方，空覺色身覓性王，功滿三千丹詔下，超凡成聖步仙鄉。
紫清真人詩曰：此法真中妙更真，無頭無尾又無形，杳冥恍惚能相見，便是超凡出世人。
翠虛子詩曰：無心無物亦無身，得會生前舊主人，但是此中留一物，靈臺聚下紅砂塵。

觀空亦空，空無所空，所空既無，無無亦無，無無既無，湛然常寂，寂無所寂，慾豈能生，慾既不生，即是真靜。
註：觀空亦空，空無所空者，此承上文而言，三心已掃，四相已飛，外不知其物，內不知其心，只有真空存焉，到如是之際，連真空都沒有了。無無亦無，無無既無，是言無真空，無太空，無慾界，無色界無想界，無思界，粉碎虛空，湛然常寂。寂無所寂者，言其大定，無人無我，混混沌沌，一派先天矣！慾豈能生，慾既不生，即是真靜者。言慾念不生，則入真靜，三花自然聚頂，五炁自然朝元。神空於下焦，則精中現鉛花；神空於中焦，則氣中現銀花；神空於上焦，則神中現金花，故三花聚於鼎矣！空於喜，則魂定，魂定，而東方青帝之氣朝元。空於怒，則魄定，魄定，而西方白帝之氣朝元。空於哀，則神定，神定，而南方赤帝之氣朝元。空於樂，則精定，精定，而北方黑帝之氣朝元。空於慾，則意定，意定，而中央黃帝之氣朝元。故曰：五氣朝元。儒曰：人慾盡淨，天理流行。釋曰：無無明，亦無無明盡。道曰：虛其心，實其腹。皆是言觀空之道。雖曰：觀空之道，亦不是頑空枯坐，不過去其雜念而已。倘若未得明師指示，何處安爐？何處立鼎？何謂煉己？何謂築基？何謂採藥？何謂得藥？何謂老嫩？何謂河車？何謂火候？何謂乾坤交姤？何謂坎離抽添？何謂金木交併？何謂鉛汞相投？何謂陽火陰符？何謂清靜沐浴？何謂灌滿乾坤？何謂脫胎神化？次第工夫，任你觀空靜坐，縱有三花聚於何鼎？任有五炁朝於何元？只落得形如枯木，心若死灰，一朝壽滿，清靈善化之鬼，來去明白，名叫鬼仙。或頂眾神而受香煙，或轉來世以為官宦。倘若迷性，依然墮落，前工枉費，深可痛哉！好道者，慎之謹之。
觀空子詩曰：富貴榮華似水漚，塵勞識破上慈舟，觀空得寶爐中煉，穩跨青鸞謁帝洲。
懼留孫詩曰：空形空象空仙方，空寂空心空性王，空裏不空空色相，真空觀妙大文章。
玉鼎真人詩曰：無為大道是觀空，不是枯禪修鬼童，若得明師親說破，無形無象結玲瓏。

真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣！
註：真常應物者，無念紛擾謂之真，五德五元謂之常，感而遂通謂之應，藥苗發生謂之物也。真常得性者，此感彼應謂之得，真靈不散謂之性也。常應常靜者，此常乃為平常之常，又非真常之比也。平常事來則應，事去則靜矣！常清靜矣！是言寂然不動也。修道之士，每日上丹，掃心飛相，去妄存誠，陽極生陰，寂然不動，萬緣頓息，陰極生陽，感而遂通，萬脈朝宗，而先天五德發現，名曰真常。真常者，良知也。先天五元發現，名曰應物。應物者，良能也。良知良能，乃名真性。人心死盡，道心全活，乃名真常得性。先天一氣，名為物知覺。收斂，名為應。人心常死，則道心常活；道心常活，則妄念不生；妄念不生，則常復先天；常復先天，則藥苗常生；藥苗常生，則真性常覺；真性常覺，則真常常應；真常常應，則河車常轉；河車常轉，則海水常朝；海水常朝，則火候常煉；火候常煉，則金丹常結；金丹常結，則沐浴常靜；沐浴常靜，則法身已成；法身已成，了然無事。故曰：常應常靜，常清靜矣！可嘆世人，在儒者，希聖學賢，一見五經四書，每言去慾為先，就以一味去慾，而了大事，再不窮究存心養性，心是何存？性是何養？在釋者，參禪學佛，一見法華金剛，每言去念為先，就以一味去念，而了大事，再不窮究，明心見性，心是何明？性是何見？在道者，修真學仙，一見清靜道德，每言觀空為先，就以一味觀空，而了大事，再不窮究修心煉性，心是何修？性是何煉？豈以一味頑空枯坐，道可成哉。豈不知大道即天道，天道生長萬物，全賴日月星辰，風雲雷雨，易曰：鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月推遷，一寒一暑是也。豈以一味空空無為，而萬物自能成乎。
文昌帝君詩曰：乾坤日月皆無心，赤炁揚輝處處靈，惟有玄根同太極，自然煥發合天經。流行萬古兼千古，合撰清寧永太寧，清淨洞陽敷妙德，真機運動不留停。
孚佑帝君詩曰：真常之氣大而剛，充塞乾坤顯一陽，自此昇平千萬世，恆安熙皞樂無疆。清炁靈圖皆煥發，瓊書寶典善鋪張，天地有根因有此，玄玄妙妙見真常。

如此清靜，漸入真道。
註：如此清靜，漸入真道者，此承上章而言，如此清靜無為，可返先天。既返先天，漸次以入真道。真道者，非三千六百旁門，九十六種，外道之比也。此為先天大道，生天、生地、生人、生物之道也。道也者，大矣哉，果何物也。曰：無極而已矣！夫無極真道，自古口口相傳，不敢筆之於書，恐匪人得之，必遭天譴。雖然書中藏道，必是喻言隱母而言子，隱根而言枝，概是借物闡道，張冠李戴是也。余亦不敢明洩，將此真道，微露大概，以作訪道之憑証，不致誤墮旁門也。真道者，乃生身之初是也。得父之精，母之血，二物交合，精為鉛，血為汞，鉛投汞，名乾道而成男，汞投鉛，為坤道而成女。半月生陽，半月生陰，由此而五臟，由此而六腑，由此週天，三百六十五骨節，由此八萬四千毫毛孔竅，先天卦氣已足，瓜熟蒂落，一箇筋抖下地，叻啼一聲，先天無極竅破，而元神、元氣、元精，從無極而出，分為三家。乾失中陽以落坤，坤變坎；坤失中陰以投乾，乾變離；先天乾坤定位，而變成後天坎離，火水未濟也。從此後天用事，凡夫之途也。若有仙緣，訪求返本，還原之真道，這真道，先天無極一竅，此竅儒曰：至善。釋曰：南無。道曰：玄關。異名頗多，前篇先以剖明，要用六神會合之功，守定此竅，久守竅開，元神歸位，復用九節玄功，名為金丹九轉，抽爻換象，扯坎填離，奪天地之正氣，吸日月之精華，用文武之火候，修八寶之金丹，日就月將，聖胎漸成，和光混俗，積功累德，三千功滿，八百果圓，丹書下詔，脫殼飛昇，逍遙物外，天地有壞他無壞，浩劫長存，故曰：金剛不壞之體也。不枉出世一場，雖然如此好處，必要真師口傳心授，務要立生死不退之心，方可穩當矣！
元始天尊詩曰：清靜妙經本自然，得明真道悟先天，金丹一服身通聖，隨作逍遙閬苑仙。
靈寶天尊詩曰：清靜真言卻不多，內中玄妙少人摩，此身有盞長生酒，請問凡夫喝過麼。
降生天尊詩曰：清靜後逢正子時，一輪明月見江湄，此中真道於斯覓，借問諸君知不知。

雖名得道，實無所得。
註：雖是雖然，名是名目，得為得傳，道為大道，實者真也。無者虛也。雖名得道者，乃承上文而言，漸入真道也，得受明師真傳正授。何者，是玄關一竅？何者，是六神會合？何者，是築基煉己？何者，是採藥煉丹？何者，是藥苗老嫩？何者，是去濁留清？何者，是汞去投鉛？何者，是鉛來投汞？何者，是嬰兒姹女？何者，是金公黃婆？何者，是金木交併？何者，是水火既濟？何者，是法輪常轉？何者，是陽火陰符？何者，是文武烹煉？何者，是清靜沐浴？何者，是灌滿乾坤？何者，是溫養脫胎？何者，是七還九轉？何者，是移爐換鼎？何者，是龍吟虎嘯？何者，是面壁調神？一一領受，方名得道也。雖名得道，實無所得者，何也。夫道所言關竅藥物，一切種種，無窮無盡，美名奇寶，一概都是人身自有，並非身外得來，故曰：實無所得也。果真實為得者，必是受道之後，苦修苦煉，立定長遠之計，鐵石之心，千難不改，萬難不退，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈之志，方可不致半途而廢。定要將身外，假名利恩愛，酒色財氣，一刀斬斷，速修身中，真名利恩愛，洒色財氣，方為得道，而身外人人皆曉，身內知者鮮矣！聽吾將身內說來，身拜金闕，享受天爵，乃為真名。金丹成就，無價貴寶，乃為真利。超度父母，時常親敬，乃為真恩。坎離相交，金木相併，乃為真愛。玉液瓊漿，菩提香膠，乃為真酒。嬰兒姹女，常會黃房，乃為真色。七寶瑤池，八寶金丹，乃為真財。絪緼太和，浩然回風，乃為真氣。這便是身中之八寶也。捨得外，而成得內；捨得假，而成得真；外培功、內修果，動度人，而靜度己，以待日就月將，外功浩大，內果圓明，脫殼飛昇，萬劫長存，方為得道、成道、了道，大丈夫之能事畢矣！
道心子詩曰：奉勸世人希聖賢，榮華富貴亦徒然，身中自有長生酒，體內不無養命錢。色即是空，空即色，仙為祖性，性為仙，乾坤聽得吾詩勸，急早回頭上法船。
無心道人詩曰：世人急早學仙冢，不必苦貪酒色花，去假修真真不假，掃邪悟道道非邪，燒丹要捉山中鳥，煉汞當擒井裏蛙，會得此玄玄妙理，凡夫管許步霞雲。

為化眾生，名為得道，能悟之者，可傳聖道。
註：為化眾生者，為者專意也。化者普度也。眾者一概也。生者男女也。勸化九六眾生，而回西也。名為得道者，名者聲揚也。為者助成也。得者受持也。道者工夫也。勸化眾生修道，功德浩大，自外而得之。故曰：得道也。能悟之者，能是能為，悟是窮究，得了大道，總要窮理盡性，以至於命，勤參苦採，內外加功。可傳聖道者，可是可以，傳是度人，聖是高真，道是天機也。功圓果滿，領受天命，方可傳道，三期普度，道須人傳也。呂祖曰：「人要人度超凡世，龍要龍交出污泥。」未領天命，不能傳道。儒云：「畏天命，畏大人，畏聖人之言。」小人，不知天命而不畏也。何謂聖道，生身之本也。世人可知，生身之本乎！父母交後，懷胎一月，三百六十箇時辰，無極以成，其餘半月生陽，半月生陰也。又半月，無極一動，而生皇極之陽，又半月，無極一靜，而生皇極之陰，懷胎二月也。又半月，皇極一動，而生太極之陽，又半月，皇極一靜，而生太極之陰，懷胎三月也。又半月，太極一動，而生老陽，又半月，太極一靜，而生老陰，懷胎四月也。又半月，老陽一動，而生太陽，又半月，老陰一靜，而生太陰，懷胎五月也。又半月，老陽一靜，而生少陰，又半月，老陰一動，而生少陽，懷胎六月也。又半月，太陽一動，而生乾，又半月，太陰一靜，而生坤，懷胎七月也。又半月，太陽一靜，而生兌，又半月，太陰一動，而生艮，懷胎八月也。又半月，少陰一動，而生離，又半月，少陽一靜，而生坎，懷胎九月也。又半月，少陰一靜，而生震，又半月，少陽一動，而生巽，懷胎十月也。由無極而皇極，由皇極而太極，兩儀，四象，八卦，萬物周身三百六十五骨節，八萬四千毫毛孔竅，由無極，聖道而生之者也。
斗母元君詩曰：識得生身性自歸，無不為兮無不為，萬殊一本退藏密，生聖生凡，在此推。
觀音古佛詩曰：可傳聖道領慈航，普渡羣迷煉性光，能悟先天清靜道，金仙不老壽延長。
玄女娘娘詩曰：聖道不傳湧沸濤，渡男渡女渡塵勞，五行四相全修就，頭載金冠赴九霄。

太上老君曰：上士無爭，下士好爭。
註：太者，大也。上者，尊也。老者，古也。曰者，說也。上士者，文學大德也。下士者，淺學執著也。無爭者，函容深厚也。好爭者，愩高好勝也。老君說，上士之心，即聖人之心，包天裹地，渾然天理，賢愚盡包，和光混俗，白謙自卑，銼銳埋鋒，不露圭角，外圓內方，作事循乎天理，出言順乎人心，何爭之有。下士好爭者，下士亦是，好學之士無奈根基淺薄，學不到聖人之位，多有愩高執著，偏僻好勝，自是自彰，論是論非，故曰：好爭也。上士如進陽，君子道長也。下士如進陰，小人道長也。陰陽消長之理，進退存亡之道，亦不可不知也。人之初生時，身輭如緜，坤柔之象也。九百六十日變一爻，初生屬坤；至二歲零八月，進一陽，變坤為復；至五歲零四月，進二陽變復為臨；至八歲，進三陽，變臨為泰；至十歲零八月，進四陽，變泰為壯；至十三歲零四月，進五陽，變壯為夬；至十六歲，進六陽，變夬為乾；六爻純陽，上士之位也。此時修煉，立登聖域，以下九十六箇月，變一爻，此時不修，漸而成下士矣！至二十四歲，進一陰，變乾為姤，此時修煉，不遠復矣！如若不修，至三十二歲，進二陰，變姤為遯，此時修煉，容易成功。如若不修，至四十歲，進三陰，變遯為否，此時修煉，還可進功。如若不修，至四十八歲，進四陰，變否為觀，趁此能修，久而可成。倘若再不修，至五十六歲，進五陰，變觀為剝，趁此快修，困學可成。再若不修，至六十四歲，進六陰，變剝為坤，純陰無陽，卦氣已足，趁此餘陽未盡，若肯修煉，還可陰中返陽，死裏逃生。倘若再不修，待至餘陽已盡，無常至矣！一口氣不來，嗚呼哀哉，豈不是大夢一場。奉勸世人，勿論年老、年少，總宜急早回頭，為妙耳。切莫死後，方悔欲修，可能得乎。
忍辱仙詩曰：上士無爭是聖功，分明三教共根宗，太和無礙太和妙，色相莫沾色相空，一月光橫四海外，千江瑞映三才中，陽滿為仙陰滿鬼，時人不識此圓融。
渾厚子詩曰：清靜妙經處處融，無爭上士如虛空，但能體用相輝映，乃信乾坤闢混濛，萬象虛明含滿月，一真顯露協蒼穹，下爭上讓陰陽理，聖聖賢賢不一同。

上德不德，下德執德，執著之者，不名道德。
註：上德不德者，非是上德之士，反不重其德也。而上德為先天，五德俱全，在儒以遵崇仁、義、禮、智、信，為德，以忠恕為行。在釋，以戒除殺、盜、淫、妄、酒，為德，以慈悲為行。在道，以修煉金、木、水、火、土，為德，以感應為行。德行全備，未染後天，以為上德，後天返先天，亦是上德，本來自有，不待外求，故曰：上德不德也。下德執德者，非是下德之士，反重其德也。而下德以染後天，五德漸失，非執德之道，難以返其先天，何以為執德，知過必改，知罪必悔，戒刑殺以成仁，戒巧取以成義，戒邪淫以成禮，戒酒肉以成智，戒妄語以成信，而仁、義、禮、智、信，五德，由免強而來，故曰：下德執德也。執著之者，不名道德，何謂也。執為執抝，著為著相，不信陰功，不明道德，見人戒刑殺，以放生靈，他言輕人身，而重畜物。見人戒盜取，以周貧困，他言總空子，而填人債。見人戒邪淫，以保身體，他言斷人慾，而無世界。見人戒酒肉，以明智德，他言那六畜，而係人喫。見人戒妄語，以講信實，他言只要心好，何必忍口。種種執固不通，難以盡敘，故曰：不名道德也。豈不知孔聖人所言，仁、義、禮、智、信。李老君治下，金、木、水、火、土。釋迦佛戒去，殺、盜、淫、妄、酒，是何言也。不戒殺，則無仁，而缺木，在天，則歲星不安，在地，則東方有災，在人，則肝膽受傷矣！不戒盜，則無義，而缺金，在天，則太白星不安，在地，則西方有災，在人，則肺腸受傷矣！不戒邪淫，則無禮，而缺火，在天，則熒惑星不安，在地，則南方有災，在人，則心腸受傷矣！不戒酒肉，則無智，而缺水，在天，則辰星不安，在地，則北方有災，在人，則腎胱受傷矣！不戒妄語，則無信，而缺土，在天，則鎮星不安，在地，則中央有災，在人，則脾胃受傷矣！哀哉！
天花真人詩曰：先天上德為純陽，若肯修行果是強，五德五元三寶足，何須執德苦勞張。
彩合仙詩曰：三教原來一理同，何須分別各西東，三花三寶三皈裏，五德五行五戒中。
何仙姑詩曰：道德真詮品最奇，全憑五戒立根基，愩高執著回頭想，莫等幽冥悔後遲。

眾生所以不得真道者，為有妄心。
註：眾生所以不得真道者，天下男女名曰眾生，言眾性，投生下界也。真道乃先天大道，非三千六百旁門之比也。為有妄心者，亡女為之妄，夫人之心，屬乎離卦，離為女，又為日，日為心中天子，女本后妃之象，正直無私，光照天下，生化萬物，養育群生。亡卻女，即亡卻真靈，真靈者，日也。夫妄心，由何而起也。因酒色財氣，名利恩愛，所牽引也。妄想酒以養身，豈不知酒中之害，迷真亂性，人身氣脈，與天地同其昇降，週流循環，一飲酒，氣脈不順，氣脈不順，則身中之星度錯矣！星度錯，而壽元折也。妄想色，以親身，豈不知色中之害，刮骨攝魂，人身以精而生氣，以氣而生神，有此三寶，人方長壽。一貪色，則精洩，精洩，不能生氣，氣衰，不能生神，三寶耗散，而壽元損也。妄想財，以肥家，豈不知財中之害，朝思暮想，苦勞千般，把你一點精氣神耗散，縱有萬金之富，難買無常不叫，一口氣不來，赤手空拳，分文難帶，罪孽隨性，四牲六道，轉變無休，深可嘆也。妄爭閑氣，以逞光棍，豈不知氣中之害，小事不忍，而成大事，或人命官非，牢獄枷鎖，傾家敗產，妻埋子怨，悔之晚矣！妄想名，以榮身，豈不知名中之害，習文以勞其心，習武以勞其形，碌碌一生，縱然官陞極品，難買長生不死，為忠臣，為良將，死後為神，為奸黨，為逆賊，死墮沉淪矣！妄想恩愛，以溫身，豈不知恩愛之害，你有銀錢衣食，妻則敬，子則孝，你若貧苦，妻必不賢，子必不孝，雖有賢孝者，必被妻恩子愛所累，一口氣斷，誰是妻，誰是子，所造之罪，自己抵擋，妻子雖親，亦難替你受其罪也。奉勸世人，將此假事一筆勾銷，如若不然，妄想神仙，不求大道，不去妄想，焉能成聖佛乎。
無垢子詩曰：去妄存誠儒聖云，榮華富貴似浮雲，豈知貧富前生定，何必碌碌勞骨筋。
無心道人詩曰：真靈不散名歸中，無識無知亦是空，只去妄心不去道，千金口訣實難逢。
洗塵子詩曰：洗去塵心學佛仙，無思無慮甚悠然，不貪酒色和財氣，學箇長生壽萬年。

既有妄心，即驚其神。
註：既者成也。有者實也。妄者動也。心者神也。即者定也。驚者觸也。其者此也。神者主也。此承上文而言，大凡修道之士，不可起妄念，妄心一動，驚動元神，元神藏心，心神藏目，圭旨云：「天之神聚於日；人之神聚於目。」心為諸神之主帥，眼即眾神之先鋒。夫人身之神，共有六十四位，以應六十四卦之數也。人在受胎之初，先結無極，從無極以生太極，兩儀，四象，八卦周身百體，由一本而散為萬殊，生凡之道也。又從萬殊復歸六十四卦；又從六十四卦，總歸十六官；由十六官，總歸八卦；由八卦，總歸四象；由四象，總歸兩儀；由兩儀，而歸太極、無極，由萬殊，復歸一本，生聖之道也。不知修道之士可曉一本否？倘若不知，積德感天，明師相遇，指示一本大道，每日守定一本，不使元神，遷移萬殊，有何妄心而驚神也。神不驚，則六十四位人神，混合元神，而元神得眾神之混合，其光必大，其神必旺，神旺則性靈，而神仙之道畢矣！再得九轉玄功，煉成陽神，名為大羅金仙，再得外功培補，昇為大羅天仙矣！夫，一本九轉，須待師傳，而身中一十六官，略露春光可矣！心為君主之官，神明出焉；眼為鑒察之官，諸色視焉；口為出納之官，言語出焉；耳為採聽之官，眾音聞焉；鼻為審辨之官，香臭識焉；肝為將軍之官，謀慮出焉；肺為相傳之官，治節出焉；脾為諫議之官，周知出焉；腎為作強之官，伎巧出焉；膽為中正之官，決斷出焉；胃為倉廩之官，五味出焉；膻為臣使之官，喜樂出焉；小腸為受盛之官，化物出焉；大腸為傳導之官，變化出焉；膀胱為州都之官，津液出焉；三焦為決瀆之官，水道出焉；此十六官，為身中統帥之神也。十六官之中，惟心一神，乃身中之王，封眼耳鼻舌為四相，其餘次之，勿論千神萬神，皆聽天君之命也。
白祖仙師詩曰：墮落紅塵不記年，皆因妄念迷青天，若非師指歸元始，那得凡身做上仙，十惡斷時三業淨，六根空處五行全，老君金口明明示，萬劫千秋永正傳。
文昌帝君詩曰：妄念驚神散萬方，魂歸地府失真陽，寒冰惡浪層層陷，劍樹刀山處處傷，一念回春修道力，三田氣秀得丹香，勸君急早歸清靜，不枉人間鬧一場。