摘錄兩個重點：

＊為個人利益的祈求，是出於人性，本是無可厚非，卻容易因利益而使有心人有機可乘，而導致不法的事件。

＊任何反應、任何感應都要當成平常現象和幻覺幻境處理，才是最健康、最安全的禪修觀念。因為一般人無法判斷異常經驗的真假，與其因此患得患失，不如一律視為是假是幻，會比較妥當正確。



文／釋聖嚴

一般人崇敬佛菩薩，想要產生感應，例如向菩薩許願，希望菩佛薩佑助，往往是從個人出發，與自身的功利息息相關。這種為個人利益的祈求，是出於人性，本是無可厚非，卻容易因利益而使有心人有機可乘，而導致不法的事件。社會上因神通、感應等靈異現象而引發的詐財、欺騙的新聞不斷，探討事件的背後，往往受害者也難辭其咎。因此，從佛教的立場並不特別強調感應的功用，或者說完全他力，沒有理論基礎的宗教感應，並非佛教所特別強調，佛教所認定的他力感應，必須先出於自力的要求。
　　
而且站在佛教的立場，不但相信法界一切有佛菩薩的存在，也承認靈體鬼神的存在，因此如何去分辨他力的感應，是來自於佛菩薩，或者是來自於山、石、樹、木等靈體鬼神，常常也是一般人對感應的疑惑。
　　
面對感應，把心端正起來很重要。因為佛菩薩本身是沒有私欲的，而人本身會產生感應多半是與自己的七情六欲有關，也因為有七情六欲，一般人容易被誘導蒙蔽，而產生幻想。

過去禪宗在修行時就強調要非常清淨，而有所謂「魔來魔斬，佛來佛斬」的說法。任何反應、任何感應都要當成平常現象和幻覺幻境處理，才是最健康、最安全的禪修觀念。因為一般人無法判斷異常經驗的真假，與其因此患得患失，不如一律視為是假是幻，會比較妥當正確。

在修行的道路上，感應只是信仰過程中必然的副產品，一切仍需要智慧來分辨與觀照，正信、正行，加上自己不斷努力才行。倘若修行是為了追求感應的神祕經驗，便會加重於「我感應到」的執著，此即背離佛陀的教法。將感應視為信仰的鼓勵，自信信他，才能與佛菩薩「感應道交」，獲得勇氣繼續邁向真正的目標─精進不放逸的修行。

就自己的經驗來看，求佛菩薩究竟靈不靈？我還蠻贊成聖嚴法師所說"佛教所認定的他力感應，必須先出於自力的要求"。

逢年過節的，家人總會一同去廟宇走走，保佑來年平安並且許個新年新願。自己拜拜許願的經驗是這樣的，只要心底還沒打定主意想要，一下子想要，一下子不想要，在過程中反反覆覆的，我大概就得不到，大概老天爺或著佛菩薩，也被我的三心二意弄得頭昏昏吧，真是辛苦他們了。

但是只要事情未成定局，尚在發展中，我真誠的想要，並且一心一意朝那個方向前進，我幾乎就能得到。

記得在與神對話這本書，讀過一句話"你不一定會得到你想要的，但你會得到你創造的"。發自心底欲求某件事，並且思言行皆一致地創造時，會大幅增加心願顯化的可能性。此話與我個人經驗相符。

這種心想事成法，適用於每一個人的。許多時候，我們之所以沒得到，只是因為我們心意反覆，或者心裡想要吃蘋果，但卻買了鳳梨，自然得到的是鳳梨。缺乏自覺性的創造，常常導致這樣子的結果。不過，許多人吃到了鳳梨，卻還奇怪，我明明想吃蘋果，為何吃到了鳳梨，明明自己買的就是鳳梨阿，不然咧？而缺乏自覺的人，在每個當下，拼命用腦袋想著將要做的事，或過去沒做的事，搞不清楚自己當下在創造甚麼，並且充分覺察每個當下的人，其實非常多。這就是為何心願不成的主因之一吧。我有時也會這樣的，所以，讓自己每個當下處於自覺並且了了分明的創造，是多麼重要阿！

在每個當下處於自覺，還有一個好處，可以因應當下不同的因緣，彈性調整達到願望的方式甚至調整願望本身，確實了知當初的願望，是否仍舊是自己現在想要的，而不至於被最初的思考限制住，忘了變通，一個勁地前進。

所以對每個當下保持自覺，讓我們不至於想要A卻創造出B，或者當初想要A，但中途願望變了卻因缺乏自覺沒修正，以至於創造出A，卻發現已經不是心願了。

而另外一個要讓佛菩薩靈驗的方法，我覺得是感激。把個人的好惡放下，不論當下得到了甚麼遇到了甚麼，都願意心懷感激，順境，謝謝眾因緣的牽成，逆境，謝謝得到成長，並且學習去理解別人的難處，往往在一陣子後，事情會柳暗花明又一村，並且得到的比自己原先預想的要更多。而感激的心，會讓心靈平靜，人生最美好的事，我們所追求的一切事物，也不過是想讓自己平靜自在，既然已有了心靈平靜，外在願望的得與不得又如何，夫復何求？

最後，要讓佛菩薩靈驗的方法，千萬不要許那種損人利己的缺德願望阿，這樣佛菩薩不靈驗，是在救你，靈驗，是為了以後好以更大的一棒敲醒你。

就個人經驗而言，真誠的追尋並且思言行一致，不論得到與否都心懷感激，是最終讓佛菩薩靈驗與心想事成之道。

重點摘要：

＊神通有一定的修法，有的是以習定而發通，有的是以持咒而發通。修定得通，首先是注意力集中，心力增強，用心念把自己身體的官能接通宇宙的磁力和電波，再對於波長的選擇性和接收力的訓練、溝通到達某一種程度，自然產生神通的功用。這都是在物質範圍之內，沒有物質的條件，神通無法表現，也無從訓練。故以基礎的道理而言，唯物論者也能練成神通。

　　關於用咒力達成神通的目的，則是以特定的某一種或幾種咒語來感通鬼神或差遣鬼神，被鬼神所役使或役使鬼神。咒的力量，我們在另一篇中已介紹，是代表特定鬼神的符號和威力，所以，有感應特定鬼神的作用。

　　這兩種比較，前者如定力退失，則通力也退失；後者如鬼神遠離或犯了禁忌，通力也會退失。鬼神的力量，可以用兩種方式來表現︰一是載附於人的神經官能而出現；一種是從耳根的耳語得到消息。附載式的神通和傳話式的神通，實際屬於感應的範圍，還沒有到達神通的程度；可是附載式的感應，很容易被以為是他們自己修成的神通，因為不自覺有鬼神附體的感受。

　　因為神通不能違背因果，不能改變既成的事實，只能夠預先得到消息或從遠距離得到消息，而做暫時的迴避和阻擋。神通也是自然現象之一，他不能跟自然的軌律相違背。所以，好顯神通的人，除了顯異惑眾之外，對於亂世的大局無補，對於混亂的社會無益，對於徬徨的人心無助，反而沈迷於神通現象越深的人，脫離正常的生活越遠。

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文/聖嚴法師 (學佛群疑)

佛教對神通、異能看法如何？

佛教承認有神通的事實，凡夫可得五通，出世的聖人有六通，佛有三明六通。

　　所謂五通，一、能知過去世叫宿命通；二、能知未來世及現在的遠處和細微處叫天眼通；三、能知他人的心念活動，叫做他心通；四、能用耳朵聽無遠弗屆的聲音叫天耳通；五、能飛行自在，有無變化，來無蹤、去無影，瞬息千里，取物如探囊等，這叫做神足通。

　　此由於功力的深淺，使得所達範圍的大小和保持時間的長短有所不同，是屬於有為、有漏、有執著的，跟解脫道無關，當然，也不是菩薩道，所以聖人必須另得漏盡通。

　　所謂漏盡，即去我執而證涅槃，小乘就是阿羅漢，大乘是初地乃至七地以上的菩薩。唯有佛得三明，即六通之中的天眼、宿命、漏盡的三通稱為明，那是因為唯有佛的神通力，是徹底、究竟、圓滿、無礙，是度眾生的方便，不是異能異術的表現。一般外道得到了一些神鬼的感應，能差遣鬼神或被鬼神所差遣，就以為得到了三明六道，是非常幼稚和危險的事。

　　神通有一定的修法，有的是以習定而發通，有的是以持咒而發通。修定得通，首先是注意力集中，心力增強，用心念把自己身體的官能接通宇宙的磁力和電波，再對於波長的選擇性和接收力的訓練、溝通到達某一種程度，自然產生神通的功用。這都是在物質範圍之內，沒有物質的條件，神通無法表現，也無從訓練。故以基礎的道理而言，唯物論者也能練成神通。

　　關於用咒力達成神通的目的，則是以特定的某一種或幾種咒語來感通鬼神或差遣鬼神，被鬼神所役使或役使鬼神。咒的力量，我們在另一篇中已介紹，是代表特定鬼神的符號和威力，所以，有感應特定鬼神的作用。

　　這兩種比較，前者如定力退失，則通力也退失；後者如鬼神遠離或犯了禁忌，通力也會退失。鬼神的力量，可以用兩種方式來表現︰一是載附於人的神經官能而出現；一種是從耳根的耳語得到消息。附載式的神通和傳話式的神通，實際屬於感應的範圍，還沒有到達神通的程度；可是附載式的感應，很容易被以為是他們自己修成的神通，因為不自覺有鬼神附體的感受。

　　因為神通不能違背因果，不能改變既成的事實，只能夠預先得到消息或從遠距離得到消息，而做暫時的迴避和阻擋。神通也是自然現象之一，他不能跟自然的軌律相違背。所以，好顯神通的人，除了顯異惑眾之外，對於亂世的大局無補，對於混亂的社會無益，對於徬徨的人心無助，反而沈迷於神通現象越深的人，脫離正常的生活越遠。

　　因此，佛世時代，佛不許弟子濫用神通，阿羅漢的弟子們，也並不是都有神通。相反的，若用神通，雖能感化眾生於一時，不能攝化眾生於長久。而且，善用神通如比丘之中的大目犍連，比丘尼之中的蓮花色，分別為羅漢、羅漢尼的神通第一，結果，大目犍連死於鹿杖外道的亂棒，蓮花色死於提婆達多的鐵拳。故歷代祖師從印度到中國，使用神通來傳播佛教的不多，甚至可以說很少，這些人，如果在使用神通之後，大概會離開當地，或者捨報往生他界。如果常顯神通而不收斂，必然遭致殺身之禍、枉死之災和凶死之難；捨壽於非時，這都是由於違背因果，抗拒自然的結果。

　　如眾人所知，西藏地處高原，崇山峻嶺之中，潛修密行，苦修禪定，精練神通之士不少，其中有人能夠呼風喚雨、灑豆成兵，以飛劍殺人於千里之外；可是西藏的佛教史上，也有過幾次的法難，也就是佛法遭受惡王的摧毀和消滅之時，神通即失效。

　　又據說臺灣本島，現在也有不少已得所謂三明六通的異能之士，可是臺灣本島，幾乎年年都有颱風、地震、水患，以及擾亂大眾安寧的黑社會流氓、地痞、強盜、土匪，那些具有神通的人士為何變成了無能無力而不問不聞？

　　可見得業力不可思議，共業和別業，該受的仍然要受，迷信鬼神的神通救濟，只有增加更多的困擾，損失更多的財產，消耗更多的時間和精力；所以怪力亂神是孔子所不語，識者所不取。在今天社會文明、知識普的時代，凡事應以正信的佛法，從事於智慧的開發和努力，不應迷信所謂神通的奇蹪，因為，那實際上不過是鬼神現象的幻術罷了。

重點摘要：

＊假如有人，不論僧俗、不論佛教徒或外道徒眾，自稱是佛菩薩的化身，他若不是想以大妄語來搏取利養、恭敬、妄自尊大的名位，就是鬼神、外魔附身、顯異惑眾。他們雖然也有若干百分比的靈驗，但於信仰者的禍褔無補。

＊這些自稱是佛菩薩化現的人，能說出你的過去，指示你的未來，甚至於知道你和你的關係人的歷史背景，並預言你們未來的發展，也不應為其所惑。鬼神都有這種力量，如果你自己以持咒、修定的努力，也會達到這種目的，但那也不是神通，而是咒力、鬼神的感應，或是差遣鬼神所得的結果，最多是定力的現象。因此，這種人談未來未必正確，說過去也不會比你自己知道的更為清楚，對過去世那就更渺茫了，準確性到什麼程度，連他們自己也不知道。因為凡事不能違背因果，一定要發生的事，鬼神幫不了忙，預知於事無補，只有善惡勤惰的因緣可以改變；若非大善大惡，不能改變定業、定果，只要盡心盡力，為善去惡，行佛所行，言佛所言，學菩薩所學，未來的命運就操之在己。

＊所謂請鬼容易送鬼難，一旦使用類似的方法且產生反應之後，就必須受神鬼力量的控制，失去自己的自由意志；輕者從表面看還如常人，重者就會變成精神不穩，心態不正，從言語、談吐和眼神都能表現出異於常人的情態。如果希望脫離控制，往往心不由己，身不由己。如果意志力強，發覺已經誤入歧途而想抽身，也會經歷一番精神和肉體的煎熬，往往延續到一年、兩年才能恢復正常。所以要那些相當深入而沈醉於神秘經驗的人脫離歧途，回向正信的佛教，不是不可能，卻是相當不容易，這是非常不幸的。


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佛教對神秘現象的看法如何？

文／聖嚴法師（學佛群疑）

神秘現象不一定是宗教才有，不信宗教的人也會發生，只不過他們把神秘現象當做幻覺來處理。至於一般人對於鬼神的現象，仍非常迷惑而不可知、不可捉摸，認為其無，實際是有；認為其有，難得採證。至於宗教徒，不論是什麼層次，只要信之虔誠，行之得法，都會有或多或少的感應和通靈的經驗發生，從佛教的立場而言，從來也不否定，可是並不重視。

　　如果有人有了少許的神秘感應，就以為是得了神通或以為是佛菩薩的顯聖，那是不正確的。佛與菩薩有應而無相，無相而有力，那就是隨機應化的感應作用。但是他們不會採取一定的模式和特定的人做為他們的使者和代表，神應無方，感而遂通，怎麼可能有特定的人做為佛菩薩的代表？雖然有佛菩薩的力量通過不同的人及物而表現，此人此物亦不可自視為佛菩薩的自身。

　　假如有人，不論僧俗、不論佛教徒或外道徒眾，自稱是佛菩薩的化身，他若不是想以大妄語來搏取利養、恭敬、妄自尊大的名位，就是鬼神、外魔附身、顯異惑眾。他們雖然也有若干百分比的靈驗，但於信仰者的禍褔無補，所以，正信的佛教徒不該表現這種身分，也不得信賴表現這種現象的人。

　　從佛教的史傳所見，只有釋迦世尊是佛，尚沒有第二人自稱是佛的例子。如果自稱是佛，不論是佛的什麼身，都是大妄語，要不便是鬼神附身的現象。表面看，他們是行道救人，事實上是惑亂人心，鼓勵社會大眾不從事實際的努力，只求倖致的褔佑。

　　至於菩薩也是一樣，歷史上的菩薩，在佛的時候，只有彌勒，說他是在五十六億萬萬年之後，在此世界第二位成佛。其他如觀音、文殊、普賢、地藏等並非歷史人物，而是由佛介紹而知的大菩薩。另外如馬鳴、龍樹、無著、世親等印度的大乘論師，也是後人依據他們的大乘言行，尊敬他們為菩薩。又如中國的天台智者大師，被後人稱為東土小釋迦，但他自稱尚是信位的凡夫；永明延壽禪師，被稱是阿彌陀佛化身，那也不是他個人的自述；九華山 的地藏，是新羅的王子出家，法名為地藏，後人認為他是地藏菩薩的化身，亦非他自稱是地藏菩薩。所以，正信的三寶弟子應該看所有的眾生都是未來的佛菩薩，也都是佛菩薩的化現，但他們是凡夫的身分。

　　如果這些自稱是佛菩薩化現的人，能說出你的過去，指示你的未來，甚至於知道你和你的關係人的歷史背景，並預言你們未來的發展，也不應為其所惑。鬼神都有這種力量，如果你自己以持咒、修定的努力，也會達到這種目的，但那也不是神通，而是咒力、鬼神的感應，或是差遣鬼神所得的結果，最多是定力的現象。因此，這種人談未來未必正確，說過去也不會比你自己知道的更為清楚，對過去世那就更渺茫了，準確性到什麼程度，連他們自己也不知道。因為凡事不能違背因果，一定要發生的事，鬼神幫不了忙，預知於事無補，只有善惡勤惰的因緣可以改變；若非大善大惡，不能改變定業、定果，只要盡心盡力，為善去惡，行佛所行，言佛所言，學菩薩所學，未來的命運就操之在己。

　　在人類的一千個人之中，大概有數人，由於過去世的修行力和由於他們是來自有褔德的神道，所以有與生俱來的預知力及回憶力，知未來、知過去，在兒童時代特別顯著；成年之後，如果生活繁忙和不加理會，這種異能就會漸漸退失；如果蓄意培養和順其自然，也會成為感通鬼神的媒體，而被稱為靈媒或巫者。

　　現代人由於知識的普及，教育水平的提高，具有神秘能力的人，現在多半能夠運用邏輯和似是而非的科學觀點，來說明他們的原理。運用佛學知識、佛教名相，向大眾訴說他們神秘力量的實質，而且以神鬼的涺示所得的所謂修行方法，稱為密法、大法、無上法，用以教導他人修行，也能獲得神秘的感應，的確也產生若干的效用。

　　不過有個共通的後遺症︰所謂請鬼容易送鬼難，一旦使用類似的方法且產生反應之後，就必須受神鬼力量的控制，失去自己的自由意志；輕者從表面看還如常人，重者就會變成精神不穩，心態不正，從言語、談吐和眼神都能表現出異於常人的情態。如果希望脫離控制，往往心不由己，身不由己。如果意志力強，發覺已經誤入歧途而想抽身，也會經歷一番精神和肉體的煎熬，往往延續到一年、兩年才能恢復正常。所以要那些相當深入而沈醉於神秘經驗的人脫離歧途，回向正信的佛教，不是不可能，卻是相當不容易，這是非常不幸的。

　　有人雖不自稱是某佛菩薩的再來，卻宣稱直接傳承於某佛菩薩的教導和印證，這有三種可能︰一種是修行禪定，在定中顯現神秘境界；第二種是在夢中顯現的夢境；第三種是在清醒狀態聽到或見到的降神現象。

　　如果是在定中，一定不是深定，深定非有心、非無心、非有境界、非無境界，不會有佛菩薩出現的情境；這種定境，應於屬於類似做夢的狀態。人在睡熟而將醒未醒之際會做夢，將要入睡之前也會做夢，但兩種夢的性質不一樣，前者比較清醒、清楚，後者比較混亂。同樣地，定中所見境界則是在散亂心未除、統一心未現，但已經失去現前境界的覺受之時，內心的妄念所造成的一種反射作用。所以，定中所現和夢中所現的佛菩薩，往往並不是來自心外。

　　另一種類似靈媒所見的降靈現象，是神鬼幻現為佛菩薩形象或者自稱是佛菩薩的聲音，以光影和音感的幻境當做佛菩薩的示現，如果不具佛法的正知正見，極容易受到這些鬼神的愚弄，而成為鬼神表現靈力的工具。雖然佛經中也說，佛法可由鬼神、天仙等說，如果不與三法印相應，那就不是佛法而是外道。一般的鬼神，假借佛菩薩的名號，所說的種種，雖然也用若干佛學的名詞，他們的層次仍不能脫離欲界鬼神的範圍。所以，是否屬於佛法，應該用三法印──諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜來印證，這是除煩惱、去執著的。

　　在《楞嚴經》、《摩訶止觀》等都曾詳細地講到什麼是魔境而非正境。這就是為什麼禪宗重視傳承的原因了，從達磨祖師開始，代代以心傳心，而戒律也強調戒體的師師相承；雖然後代有無師而自證，但至少應該與經教相應，與正統的佛法不相違背。有明師求師證，不遇明師則當求經證。否則，縱然自稱是佛的弟子，或自己認為是佛教的一支，本質上，還是附佛法的外道。

消災、延生是可能的嗎？

佛法所講的因果，就是指自然力的平衡。災難現象的發生或幸福的來臨，就是因果的酬償。善因的酬償是富貴壽考，惡業的酬償是災難病厄。所以從佛法的觀點而言，消災、延生的最好辦法，是為善去惡。

消災、延生的原理，在於懺悔及發願。應該接受的果報，必須接受；但是在懺悔心生起之後，願心發起之時，未發生的果報也會跟著轉變。這好像犯罪的人，在受審之時，若承認犯行而有悔意，並和法官合作的話，法庭對他的判罪量刑會減輕。古有戴罪立功、將功贖罪，今有判緩刑而不收監執行，有不起訴處分，還有庭外和解等，都是雖有罪行的因，而能轉變了犯罪果報的例子。

祈求消災、延生的人，不會一邊祈求，一邊繼續造惡，這即是懺悔。而且以做佛事的誦經、拜懺、布施、供養來求消災、延生，便是對淪於鬼神道中的宿世冤親債主，用佛法開導，使之心開意解，脫離苦趣，不再索還舊債。再者，由於發願的力量，而將未發事件的因素改變。若繼續作惡，便和災難的原因相應，若棄惡向善，便消弭了災難的因素而遠離災難了。所以，發願、學佛、修善，能夠改變未來的命運。當然，其中有佛法不可思議的力量在；經中說，皈依三寶即有三十六位大善神來做護持，求願消災、延生的人，既皈敬三寶，當然也有善神護持。由於無始以來，善惡因果循環不已，而且複雜之至，恩恩怨怨，彼此交錯，誰先欠誰，一般眾生乃至於羅漢都難辨明；若以佛法的力量和護法善神的庇佑，應受的果報，也不一定非受不可。例如富貴者不會和貧賤之人計較小債而急求償還，當宿世的冤親，超生離苦之後，心頭的怨恨消除了，便不再以冤報冤了，這就是消災和延生的道理。

聖嚴法師《學佛群疑》

有的人在念佛、誦經或者是打坐的時候，會看到佛菩薩出現，或者感覺身體不斷的膨脹或者-是縮小，有的人還聽得到別人在他旁邊說話，甚至還覺得有一股電流貫入了體內，那麼這一類的現象，究竟是怎麼一回事呢？

在幾本書裡，看到顯化願望這件事，做個蒐集，給自己和有興趣的朋友參考。

聽聽看傑德麥肯納在靈性衝撞這本書裡，怎麼看待顯化願望。

我不會說任何人都可以精通顯化願望的藝術與科學，但我會說幾乎所有人，不管他們的狀況為何，都有很大的進步空間。

我了解許多影響因素，例如性別、種族、地點、財富、健康、業障、運氣等，都扮演了重要角色，讓任何人實際上都可能希望提升、重新界定，或不界定自己，但我也了解大多數人都攜帶著許多不需要的廢物，只會限制他們潛能的發展。

有些人會嘗試這種魔法，不管用時就否定它。他們希望得到一百萬元，或許下類似的幼稚願望，假如沒有實現，就把整件事當成......嗯，一廂情願。

願望有正確的與恐懼的之分，而一百萬元是恐懼的願望。正確的願望是真誠的，代表一個人獨特模式的真實呈現。這可不容小覷。發現你內在的正確願望，是擺脫你虛假身分的旅程。

上文傑德麥肯納說，發現你內在的正確願望，是擺脫你虛假身分的旅程。

我對這段話挺感興趣的，感覺上，基於炫耀、比較和恐懼所發出的願望，都是基於建構個人虛假身分的需求，是社會宰制的產物，汲汲於滿足這種需求，會掩蓋內在真實的需求，讓心疲累的，這類願望，由於其奠基的基礎不穩固，顯化的可能性亦是甚微。


潘蜜拉克里柏在靈性煉金術這本書裡，是這麼說的。

當你發自內心地生活，你會聽從自己的心而行動。你不會去思考，而是帶著警覺和開放的意識傾聽心靈的話語。心透過你的感覺發言，而不是你的思想；當你覺得平靜、放鬆、踏實的時候，心的聲音最能夠被聽見。

請注意，心智和意志都與通則一起運作。有邏輯思考的通用規則，那些是邏輯學的法則；有讓想法落實的通用策略，那些是「專案管理」的規則。但這些都是普遍原則。通用的指南和規則總是有個機械式成分，它們適用於所有或大部分情況，除此之外沒什麼用處。

而直覺的運作方式則非常不一樣。直覺總是在某個特定時刻適用於某人，是高度個人主義的，因此不受理性分析或普遍規則的支配。所以，根據直覺生活和行動，需要高度的信任，因為這時你的選擇純粹基於你的感覺，而不是別人訂立的規則。

要發自內心地生活，你不僅要放掉過度使用心智和意志力的習慣，還必須真正信任自己。你需要花時間學習傾聽自己的心、信任其訊息，並採取相應的行動。然而，你越是這樣做越會明白，唯有讓憂慮和懷疑臣服於心的智慧，你才會找到內在的平靜。

當你沿著這條道路前行，會第一次找到內在平靜。你將瞭解到，讓你不安和焦慮的，正是藉由思想和意志力去控制現實的強烈欲望。當你放開控制，你就允許生命的魔法展開。你要做的就是傾聽，留意你生命裡發生的事、你對其他人的感覺，以及你的夢想和渴望。當你對自己內在發生的事保持警覺時，實相會為你提供採取適當行動所需的一切資訊。

這花費的時間或許比你預期的長，因為在特定渴望實現之前，必須進行能量轉移。但你是主人，是你能量實相的創造者，如果你基於恐懼而創造，實相據此回應；假若你的創造是出於信任和臣服，你將會收到你所渴望的一切，甚至更多。


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可以發現，傑德麥肯納和潘蜜拉克里柏，都蠻強調不要基於恐懼而許願，願望要真誠且適切於個人的獨特性，顯化的機率將大大堤高。

做個紀錄和參考。

前幾天
在妹妹書櫃翻了一本他塔羅老師宇色的書

宇色本身是個通靈人
寫了幾本書
談及他在廟宇及問事者去廟裡拜拜的各類現象及疑難雜症

頗好的書
至少鼓勵人正信正念從自身做起
開啟自助而後天助人助的良性循環
並反對人花大錢祭改

有意思的是
他在書中提到
求神拜拜的人
只有三成能如願

宇色有一次突發奇想
詢問九天母娘：
當人們向你們膜拜時
你們以何種方式幫助人們

九天母娘反問：
為什麼你們拜我，我就要幫你們？
人們膜拜我們，希望能夠得到我們的幫助，但在得到我們幫助前，是否也有以相同的心幫助其他人？

宇色所理解的是
求神拜拜得不到庇佑
並不是拜得不夠勤快
而是忘了應該身體力行幫助別人

九天母娘再答：
在眾多拜拜的信徒中，真正能夠獲得神明幫助的不到三成。
得到神明保佑必須具備三項條件：本身的福報、因緣，以及此人是否有助人之心。

宇色提及有次詢問神明個案情形

神明答以：
沒有福報之人，日後遇到阻礙還是過不了，話點到就好，留空間給對方思考也是一種善巧方便。

坊間教導人拜拜的書這麼多
許多人按圖索驥卻依舊得不到神助
並非神明不慈悲
不願意助人度難關
原因相信大家應該心裡有數了
宇色以此說道

至於如何招貴人去小人

宇色的感覺是：
貴人不會自招來
小人無門亦自招
捫心自問植多少福田
貴人半夜也敲門

他認為植福田增加自己的福報
比四處花錢點靈認主有用多了

他指出
行功德並不是一味捐錢助人
必須發自內心的真誠
助人者要有相當的智慧
助人同時
讓受助者也有助人的機會
讓對方有機會耕福田
如此一環接一環
助人的力量才會擴大

而助人必須建立在真誠的付出
必須有強大的心靈力量
若內心沒有力量卻去助人
則容易因為得不到反饋或受打擊而怨天尤人
讓傷害變得嚴重
因此亦應心存善念量力而為

宇色在他那一本
我在人間看見拜拜背後的秘密2
還提到了神明所說求財得財的關鍵
我是覺得還蠻精彩的

有興趣的朋友可以自己去找來看
不然就等我有空時摘錄分享

至於助人之心為什麼這麼重要
宇色的書和無量之網一書都提到
神明或宇宙的源頭很樂意透過你來做這件事

對於這點我有些看法
這涉及到個人在宇宙所扮演的角色
以及宇宙實際運行的原理

當我們真心誠意這麼做
並非為了得到好處
而是真心不求回報地給予時

我們就和宇宙的源頭
那個源源不絕的能量之源
連上線了

這種狀態下的給予
並非基於索求回報的匱乏感
而是基於源源不絕的豐盛感而來
實在是利人亦利己

來日有機會
就我目前的體認做個分享

先想來講講因緣這件事
如何讓因緣俱足以達成心願

下次來分享專業的釋繼程法師怎麼看因緣

許多人拜拜無法如願
實在是沒搞清楚因緣

簡單一句
就是天助自助者
天下沒有白吃的午餐
你自己有沒有先盡力努力了

還是只是好逸惡勞
想要不勞而穫或少勞多獲
拜拜神明就想撿便宜

繼續來完成釋繼程法師說的
怎麼促成因緣俱足
以達成心願呢

他在新作「老實是禪」中提到
在馬來西亞
每逢大日子
寺廟就會準備許多紅包
即菩薩給的母錢
供信眾索取
許多人熱衷此道
希望藉此得到自己想要的東西

他提到
問題的癥結在於因果觀念

有因果觀念的人會明白
自己之所以賺錢
並非因為向菩薩借了母錢
而是靠自己的努力
拿母錢的用意是為了增長信心
這也是民間信仰的功能所在
他能給人信心 讓人歡喜

可是如果沒有因果觀念
把母錢請回去後
就以為錢會從天上掉下來
生意會自動順利
開店的人以為有菩薩幫忙看店
所以自己就不用看店了
這樣可能會成功嗎
不可能

成功還是要靠自己的努力
才可能發生

所以
因果觀念是一個很重要的正見
一個正確的心態

凡事一定要具備因緣條件
果報才會顯現

通常人都想要好東西
還希望能夠很快得到

譬如我們信了佛
就希望能夠很快地進步、成就
而不願意面對過程中可能的問題

這就好比我們播下了一顆種子
希望他能長成一棵樹
開花結果

但同時又覺得種子下在田裡
得頂著烈日照顧它
為他澆水施肥

可是我不想曬太陽
也不想天天去照顧它
就把它種在屋子裡
三天澆一次水
一次下多一點肥料就好

用這種心態
果實能結成嗎
不會的

有的話
也一定長得乾乾瘦瘦扁扁

但你又不甘願
覺得自己明明有播種
那就該結果呀
為什麼事情那麼麻煩

在修行的過程中
我們要知道
凝聚因緣具備條件的過程裡
會浮現很多問題

這些問題往往不是來自外在的條件
而是源於我們的內心

播種的人
面對比較貧瘠的土地
就該設法讓它變得肥沃些

可是由於懶惰
我們不去培植它
結果就是樹長得不好
果子結不出來

用這個例子做說明
便能明白
比起外在的問題
內在的問題往往才是關鍵所在


繼程法師講得真好
回首過往
的確是如此

只要心存僥倖不認真
即便僥倖一次兩次過關了
最後總有惡果要嘗

凡事還是腳踏實地如實面對
不因內心的陰影而擺爛
該做的事
硬著頭皮也要踏出舒適圈去做
不逃避不好逸惡勞
老實努力
方是上策

這樣的因緣觀念
也可以給拜拜卻未能如願的朋友
做個參考囉

光是拜拜沒用的
因緣俱足還是要以當下的個人狀況為起點
方向要正確 然後努力再努力

就現在看來
人活著從來不是為了得到
世間法全是生住異滅的不斷變動
哪有實質的事物可以得到和掌握

但是
生命的過程的確是一連串的體驗和成長
這是生命真正的驚喜和價值

讓自己學著用智慧和愛去體驗
保證收穫滿滿



在生命中，我們都面臨過有因有緣，卻不一定有好果的狀況吧！

這時就由聖嚴法師來說說話了。


得失心人人都有，業績不好直接影響到收益及老闆的臉色，回到家可能太太也不夠好，反之則大家都好、都歡喜。

但是得失心重，業績不一定會好起來，凡事盡心盡力，除了體力之外還要加上腦力，但是腦力加上體力，並不等於業績，並不等於成果。應該還要有福力，也就是一般所說的好命及歹命。

好運壞運就是所謂福德力，這是無法操之在我的，這是整個大環境或是本身運氣所致，運氣是沒辦法解釋的，或許是過去世帶來的吧！

走路走久了需要休息，登山時有上坡也有下坡，只要盡了力，業績上升了固然好，業績若不上升不必難過，難過也無濟於事，這個時候就必須要放下，這樣的放下對於健康是很好的，對於未來也是很好的。

若你一遇到挫折就失去信心，因此失去往前的力量，那麼會越走越辛苦。如果能夠收放自如，得失自在，好壞不擺在心上，只求自己不斷努力，這樣還能夠讓別人覺得我們可靠，自己也不會失去信心，這種原則去掌握，無論對個人、家庭、社會都是健康的、正面的，而非負面的。

至於第二個問題，提到甘願花的錢或者是不甘願花的錢，不願花而花得不甘心、花得很難過，這只能夠以因果不可思議來說明，找不出原因，莫名其妙的多花了這筆錢。若往未來看，或許是消災，那麼就痛快的花吧！

另外，站在佛教的立場講，可以說是結緣，有人專門佔別人便宜，有的人是專門付出的，社會中這樣的情形很明願，甚至家庭中也是，社會中所以會有偉大人物的出現，就是因為有許多人需要人家的奉獻，因此能夠奉獻的人就是偉人，接受奉獻的人是普通人。

所以在花不願花的錢的情況下，自己本身已在歷練起來、成長起來。我有一皈依弟子，也提過這樣的問題，我說花得很好啊！有錢才能花，他說就是因為沒錢還花了，才令人覺得窩囊，我問他既然如此，你怎麼辦呢？他回答道：「想辦法呀！」

我告訴他能夠去想辦法的人雖然實際上沒有得到任何東西，但在努力、經驗、成長上已經受到訓練了，用這樣的心態花冤枉錢應該可以過得去吧！

聖嚴法師《聖嚴法師心靈環保》

巴觀的一個小影片，提到願望能否達成，關鍵在於你的意圖，它背後的驅策力是什麼！

有意思的影片。

印象中，艾克哈特托勒亦提過，人即使意圖扭曲，仍可能透過狡詐等方式獲得成功，但採取這種方式的人，其得到的，相較於失去的，只能說.......。

透過肌肉動力學，我們能夠證明：一個人若受到任何低於「勇氣」等級的能量場所驅動，他就會變弱。不單是體育領域，在人類成就的所有潛在領域中，讓人們墮落的最致命弱點就是「驕傲」。

驕傲，測定值175，不但使表現變差，也無法提供源於愛、榮譽、致力於更高原則（甚或只是卓越）的驅策力量。

如果我們請一位孔武有力的運動員在心中想著擊敗敵人，或變成明星，或賺大錢，我們會看到他變弱，也可以輕而易舉就將他那鍛煉良好、肌肉發達的手臂往下壓。同樣一位運動員，如果心中想的是他的國家或這項運動本身的榮譽，或將表現獻給他摯愛的人，或甚至只是爲了追求卓越而全力付出的單純喜悅，都能讓他變得很強壯，我們再怎麼用力也無法將他的手臂往下壓。

於是，受到驕傲或貪婪的驅策，或只對擊敗對手感興趣的競爭者，從比賽鳴槍開始的那一刹那就已疲弱無力，也就無法盡最大努力來達成偉大成就了。有時，我們會看見一位選手一開始因這種情況而表現不佳，但隨著比賽的進行，他忘記了當初的自私目標，表現也因而漸入佳境。

相反的情況也很常見，某個選手可能一開始表現良好，因為他是爲了國家的榮譽、爲了團隊，或只爲這項運動本身而戰，但是當他離目標越來越近時，個人的榮耀與戰勝對手的期待心情讓他失去了力量，因而狀況走下坡、失誤連連。

有一種意識轉變的不幸情況是：選手在資格賽創下新紀錄，激發出新的個人野心，卻在決賽大爆冷門、被徹底擊垮，留下滿場錯愕的觀眾。如果優秀的選手全心相信他們的卓越表現並非個人成就，而是屬於全體人類的禮物，展現出人類的潛能，那麼他們就會變強壯並挺過整場賽事。

從某一方面來看，意識的等級尺度也可以視為小我的等級尺度，等級200就是自私開始轉變為無私的關鍵點。在崇高的奧林匹克競賽中，有一件與知名花式溜冰選手有關的醜聞，因其動機出於200以下的意識能量等級，而造成了於私於公都堪稱災難的結果。

該選手因過度熱中於摘下奧運金牌並打敗對手(即使不擇手段)，使她終於拋棄倫理原則的心靈力而墮落至外力的最下流層次。再也很難有比這件事更生動鮮明的例子，來說明屈服於負面吸引子能量場如何讓一位原本前程似錦的優秀運動員迅速跌落至谷底。

追求卓越的高層動機開啟了通往優雅與心靈力的門窗，而以自我為中心的動機與個人利害得失的算計，卻如磁鐵般將人吸往外力的領域。獲得肯定的收穫(以象徵的獎牌形式呈現，或可能隨之而來的金錢報酬)與真正體育上的偉大表現關係不大。真正的偉大是從達成高度精神境界出發，那才是我們對冠軍的讚頌。即使競爭者不屈服於對名利的渴望，個人想要主宰該運動的軀策力，而非單純展現一個人最高能力的卓越境界，也會造成墮落與自我中心的效應--負面外力與「驕傲」等級有關。

有些驕傲的展現本身並沒有錯。每一個國家拿下冠軍盃或奧運獎盃時，可能都會感到很驕傲，但那是另外一種驕傲。那是一種超越個人驕傲、對人類成就的禮敬。我們禮敬那份努力，而非個人成就，個人的成就只是人心中某種更偉大、更普遍、更本質的東西的特殊機運與表達。奧運是人類努力最偉大的篇章之一，是虜獲每個人想像力的活動，提供了一個能夠抵消個人驕傲的脈絡。整個比賽環境鼓勵競爭者將個人驕傲昇華至表達無條件之愛的尊嚴，也能因對手同樣致力於此高尚原則而禮敬對方。

媒體總是喜歡激發運動賽事的消極面，並暗中傷害運動員，因為名人身分總是有意無意誘發出自我主義心態。偉大的運動員必須做好心理準備，因應這種污染源。謙虛與感謝的心態似乎是唯一能有效保護自己免受媒體攻勢剝削的利器。學習傳統武術的運動員甚至會做一種特殊練習，讓自己克服自我主義的傾向。將自己的技能、表現，甚或整個運動生涯都奉獻於更高的指導原則，是唯一絕對的保護。

真正的運動心靈力是帶著優雅、敏感度，以及內在平靜的特質，而且反常地，甚至在最兇悍的競爭者中展現出非競爭性的溫柔。我們為冠軍歡慶，因為我們知道他已透過犧牲與遵守高尚的指導原則克服了個人的野心。當偉大的選手以身作則，立下典範時，他即成為傳奇。


重點不是他們擁有什麼或做了什麼，而是他們選擇成為什麼樣的人而啓發了全人類，那也是我們之所以禮敬他們的原因。

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上文摘自大衛霍金斯所著的心靈能量一書，實在深有同感，這類事大家應該都看過很多，或著自身就曾親身體驗過吧！

而自我中心的自他分裂思考和行為模式，是只看到事情的表相，而未能更進一步深入看到萬物息息相關的實相，因此引發出的作為，長期以此為出發點行事，後果對自己對大家都不好啊。

一邊分享一邊自我提醒。

書本提供很好的觀點，值得省思，也分享給喜歡的朋友。

之前有提到，看到宇色書中說求財得財的關鍵，覺得還蠻靠譜的，本想有機會做個分享。

但內容不知弄哪裡去了。

補個章成的致富之道，而且他強調是最有福氣的。

《最有福氣的-----致富之路》

人生不應該只停留在曾經受的傷裡面，否則「吸引力法則」就會讓這個傷，以更多變貌的形式進入接下來的人生當中。

同樣的，如果覺得自己窮，並對此不滿，也不應該一直停留在這種不滿心境當中，否則就會一直窮下去。⋯⋯

停留在那個「受傷」，或是「對貧窮的不滿」中，不停的舔傷口，在裡面自憐自艾，這樣不會有任何改變，你應該往前走；只要能往前走，哪怕才一步，你已經啟動了你新的﹑更好的人生模式了。

可是，怎樣才是「往前走」？例如你覺得自己財務拮据，想要致富，那麼開始積極去賺錢，是不是就是往前走呢？我們也聽說有些人反而因為積極想賺錢而被騙，弄得血本無歸，比原先狀況還差，這其中問題到底出在哪裡？

今天我們就以「致富之路」為例，來談談要改變現狀的人，該如何正確地「往前走」。真正對自己有幫助的「往前走」，不是一想要什麼，就按照自己的想法拼命去做的，其實是需要三個步驟的。

第一個步驟，是要先讓你「覺得自己並沒有那麼窮」。
第二步驟，是開始去「學習與致富有關的能力」。
第三步驟，才是去執行你的賺錢計畫。

很多人因為跳過了前兩步驟，直接跳入第三步驟，所以才會莫名其妙地以失敗收場。

第一個步驟為什麼重要？因為即使你的實質金錢看起來不是很寬裕，但你的心境一定要先寬裕起來，否則沒有辦法走上真正的致富之路。一般會用「吸引力法則」來解釋這個現象，但這裡面的原理其實是有的：貧窮的心境會看不到每個當下，通向富裕真正該著力的「當下按鍵」，所以很容易用「事倍功半」的方式去做事，虛耗光陰而少有所成。

可是，為了「覺得自己並沒有那麼窮」，努力的去想像「我很富有、我很富有...」或「我要的東西已經實現」，效果其實是非常薄弱的，因為無論你怎麼逼真地想像，另一個你會知道「這不是真的」。

所以第一個步驟該如何達成呢？且讓我們用一個例子來說明：

很多人從來沒有好好整理過自己的衣櫃，有時候因為搬家或其他特殊的原因，終於一口氣把衣櫃裡所有的衣物挖出來時，才會發現，自己其實擁有好多好多衣服，有幾件甚至很好看！可是因為衣櫃長年缺乏整理，塞得滿滿地，所以每次會穿的總是吊在最外面的那幾件；而那些很不錯的衣服因為被塞到櫃子深處，就這麼白白浪費了。

如果你願意好好把自己的衣櫃整個翻出來全部審視一次，並且試著將所有還不錯的衣服攤在床上，你會發現你的穿著還可以有好多新的配搭方式，比你現在老穿那幾件的方式要豐富許多！如果你先在家裡試試看組合這些衣物，再把讓你滿意的這些配搭都以手機拍下來，存在相簿中；以後只要出門，就按照相簿裡面的模組去穿衣，你會發現你的朋友都會感覺到：咦？你最近怎麼變寬裕了？好像買了許多新衣服？

如果你從不這麼做，就會習慣性地總抓那幾套衣服出門，於是你就會覺得自己的穿搭好像就只能是那幾款，而且衣服也好像永遠少那麼一件。

「把自己現有的生活重新整理一遍，你會發現自己擁有的，比自己以為的多更多！」一旦如此，你就會真的產生出「原來我沒有自己想的那麼窮」的感覺，甚至真的能產生出感激與寬裕感，你全身細胞都會同意「這是真的」了。

又例如，你總覺得自己很孤單，常常覺得「這個世界很現實、很冷漠」，可是你的四周，真的沒有人在對你好嗎？真的沒有人對你釋出善意嗎？沒有朋友或同事曾經關心過你嗎？仔細一想，是不是其實也是因為你看不上眼，所以忽略了呢？如果你願意將這個「人際關係的衣櫃」好好翻出來一一檢視與整理，你會發現你真的忽略了一些確實存在的關懷，因為沒有去珍惜、也沒有善加回應，才使得它們在你的心裡變得微薄了。那麼，接下來要怎麼辦呢？就可以開始把這些給過你關心、善意的朋友、同事、家人，當作是你衣櫃裡重要的衣服，好好地去珍惜、去回應。

當你更重視他們的付出而心懷感激地回應時，你會發現他們給你的回饋是更強更快的，例如更多的來與你聯繫、給你更多的支持、甚至更多的照顧---因為他們本來就是對你不錯的人。於是你就會由衷地感覺到：我真的不孤單。

所以覺得自己「匱乏、不夠」的人，要如何產生出「真實的富有」的感覺？就是把你生活的各種有形無形的衣櫃，重新打開來，細心在裡面找到「你其實還有擁有的」，然後好好地去使用與回應這些擁有，那麼你就會開始體驗到生命中更多正向的能量，而開始能夠感到感謝！這便會讓你打從心裡面告訴你自己：「我不要再自憐自艾了，我要往前走！」

對的！請記住這種心境，這就是讓你開始脫離你的「受傷點」，讓你能夠切換平行宇宙，轉往幸福的方向走，所需要的能量型態。請與「我不甘心！我要變有錢！」這種心境比較一下，那是很不一樣的喔。

總之，想脫離貧窮的人，第一步是去感覺到：「我並沒有那麼窮，我也能去改變！」有了這一步，你就可以邁向第二步驟了，第二步驟是開始去「學習與致富有關的能力」。

再次回到衣櫃的例子，若將衣櫃比喻為「你的現狀」，過去的你總是覺得很無奈必須去接受它，因為你認為衣櫃裡的衣服真的不夠好，或不能因應某些場合。其實，這是由於你不懂得穿搭的技巧，也沒留意時尚的符碼，所以你使用起這些衣服時，穿出去給別人看到的感覺就會很「平凡」、甚至「窮酸」。然而如果你開始學習穿搭，那麼學習之後的你去使用現有的這些衣櫃裡的衣服，就能穿出超越你之前所能呈現出的「質感」與「美感」了！並且，當你去買新的衣服時，也會比從前的你，更精準地買到能搭配原先舊衣，並且對你的形象真正有提升效果的服裝，加入這個衣櫃裡。於是，這個衣櫃就因為你的搭配能力提高，而愈來愈「豐盛」了（因你的搭配而使你衣櫃所有衣服的CP值不斷提升）。

「學習與致富有關的能力」也是如此，意味著就以你現有的資源，無論多少，去學習如何更有智慧地善用它們，創造下一個「更好的你」。例如在現在的人際關係上，你有朋友、也有對手、有討厭的同事、也有志同道合的人...；而工作上，你有自己熟悉的領域、也有害怕的區塊、有過去累積的資源、也有目前看似不利的條件....這些元素就像一件一件的衣服，你是可以透過智慧，重新運用、組合他們，讓無論對方是敵是友、情勢是有利是有害，全部變成能讓你更上一層樓的旋轉梯。

想致富的人，需要學習的就是像這樣的能力；有這樣去學，才是所謂的「腳踏實地」。有些人認為自己有能力，但沒有機遇、或生不逢時，因而感覺到不得志，這種心情真的很鬱悶，也能夠體會，不過希望你相信，只要補足某個學習上失落的角度，你就可以看到自己真的開始往前走，而得到你一直期待的突破。

※（補充說明：同樣的，除了金錢，無論在哪個領域，人生要脫離受傷的點往前走，需要的永遠是學習「化淤泥為蓮花」的智慧。）※

而在這個步驟，尋找「良師」是非常重要的。世界上爬上頂尖成就的人裡面，只有極少數是無師自通的，其餘的大部分，都知道「找對人、跟著學」的重要性。「良師」會開啟你不曾去接觸的視野和角度，等於你在走一個迷宮時，老師是站在「出口處」那裡引導你、給你指示，當然你的路程就會比別人快很多。

你為什麼會窮？也許你交的朋友會讓你窮、也許你做事的心態會讓你窮、也許你的穿著會讓你窮、也許你的某些觀念和習慣會讓你窮....。可是這些你自己看不出來，別人也不會告訴你的，那什麼時候你才會知道自己那樣做是錯的？反過來，要怎麼做人做事、該養成什麼習慣、該去見識什麼、該把錢投注在何處...你才會富有？既然那些都是你未曾經歷過、也不在你過去的活動選項中，又要到何年何月你才會發現要那樣做才是對的呢？如果你有了良師，這些就不用全靠自己摸索了。

可是要「找對人、跟著學」，自己也是需要付出成本的，所以如果沒有經歷第一個步驟，心裡面充滿「我好窮」的匱乏感，一聽到該去上某種課程、或去諮詢老師要花多少錢時，即使明明覺得「這個老師有值得我學習的地方」，也會打消念頭的。

其實，人的財富會上不去的原因，就是在財富的功課上，有很多該學的沒有去學；例如你想要玩股票，都不想持續去關注這個市場，只想去跟風，那當然就很容易被坑殺，因為你等於進了賭場，卻一直在賭你其實不知道也不熟悉的東西。可是假如你願意在裡面好好去學，確實也有以你現階段的資本，可以穩贏的作法，這樣慢慢地你還是可以往上賺，甚至於將來學得精了，你也能一次賺到大金的；又例如現在很多人說經濟不景氣，台灣房地產不能做，其實也不是這樣，在這種時候仍然賺錢的人還是有的，但他們確實是少數，可是你也可以是那個少數，那你就要學習更進階的投資視野和智慧了。所以這又可以連結到粉絲頁的上一篇文章《『活在當下』嗎？你只是沒找到扭轉你未來的那顆按鈕》所說的：任何事其實都有解，都有事半功倍的路徑，也都能把絆腳石變成墊腳石，就看你能不能找到對你真正有幫助的「當下的那個按鍵」。那麼，想要更快找到這個按鍵嗎？那你就要去找到真正的良師，並下定決心去跟隨他學習。

也許有人看到這裡就感嘆：「真羨慕那些含著金湯匙出生的人啊！」但是你可曾知道，他們一出生就要面對比你更不單純、更偽善、更險惡的人際環境，所以也必須去學習很多功課，才不會被他人設計、陷害、利用（這些人甚至包括自己的朋友、親人…等等）。中了樂透的人也是一樣，突然一下子有錢，也需要努力學習，才能夠有智慧去駕馭龐大金錢所帶來的種種壓力和問題，才能夠真的安享財富。所以只要是想承擔更多的財富，沒有人能夠不好好學習的。

如果一個人開始願意去學習，每次只要多學到一樣智慧，就比之前的自己「更富裕」了！這不止是實質的存款會增加，連心靈的富裕---所謂的「精神存款」也會增加。

第二個步驟與第三個步驟其實不是完全分開的，只要第二個步驟一直在持續進行，那麼你就可以同時展開第三個步驟，你的賺錢計畫自然就會因著你的學習，一直在一個修正調整的過程，而愈來愈具有巧思和智慧。

在整個過程中，還要常常回到感謝的心，去思考在致富之路上，如何同時去創造自己與別人（社會）的雙贏（因為唯有雙贏才能讓你的成功歷久不敗），這樣人生就真的一步一步地，日漸美好了（而不只是金錢數字的增加）。

最後，也許有的人想，致富之路和靈性之路有沒有關連呢？（或會不會抵觸？）這個問題可以這麼回答：大家都說「每個人來到這個世界上都有功課，每個人都要做他的功課」，沒有錯，但同樣的功課，有的人可以在比較好的環境下做，有的人卻必須在很艱困的環境下做-----確實有這樣的差別存在，不是嗎？所以是身處在一個四周都是漩渦要把你拉下去的地方做功課會比較好呢？還是要在四周有較多提升你的力量的地方做功課呢？相信每個人都希望是後者吧。

那麼，當你是用正確的道路致富的時候，你同時也是讓自己在愈來愈好的環境裡面，做你人生的功課的，因為這個富裕的局面裡已經包括了更多的益友、更多的良師、更多的貴人、以及你對人際、對社會、對人生更清晰的視野與覺醒，這種富裕會支持你的靈性之路，甚至會將你的靈性之路推向一世解脫的境地。所以當致富之路是透過以上的三個步驟進展時，它不但不抵觸靈性，反而應該說，它是使得靈性之路呈拋物線揚升的，一條最有福氣的喜悅之道。