《彖傳》曰：剝，剝也，柔變剛也。

不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。

《彖傳》曰「剝，剝也。」《序卦傳》曰「剝者，盡也。」《雜卦傳》曰「剝，爛也。」

或又為脫、為落、為褫、為裂、為擊，是悉取剝消之義。

［剝］為陰陽消長十二卦之一。

［乾］之時，一陰始生於下，為［姤］，為［遯］，陰柔益長，陽剛漸消，剛變為柔，

至此僅存上之一陽而已。

陽為君子，陰為小人，五陰滅一陽，是「小人道長，君子道消」，

故曰「不利有攸往，小人長也。」

卦體［坤］為順，［艮］為止，君子觀此象，宜體［坤］之順，法［艮］之止，

順以安分，不與小人爭功；止以待時，不與小人競進，

「消息盈虛」，合乎天行，方默持乎氣數，以待一陽之來復也。

當此剝亂之會，君子退居無位之地，

順其分，止其身，留作碩果轉移之機，正賴有此君子也。

故［夬］之一陰盡，而［姤］之一陰即生於下；

［剝］之一陽盡，而［復］之一陽即生於下。

此即「消息盈虛」，天行之循環也。

以此卦擬人事，凡命運之通塞，家道之盛衰，以及富貴、貧賤、壽夭、疾病皆存焉，

其實不外夫陰陽消長。

陰陽二字，在人則分「邪正」，在心則判「理欲」，在事則別「公私」。

邪人眾則正人孤，欲心熾則理心亡，私事興則公事敗，

家道因之衰，命運因之塞，危亦甚矣。

人當此時，亦唯順而止，任天行之自然；若欲強而往之，恐必多不利焉。

蓋［剝］之害，自下而來，漸剝漸近，

初而剝床之足，繼而剝床之辨，終而剝人之膚，陽愈消，陰愈長矣。

雖有三之照應，五之調護，而碩果之存，繫而無用。

大廈將傾，獨木支之；巨舟將覆，一索繫之，少存也，雖曰人事，豈非天命哉！

家道之衰而復盛，命運之塞而復通，皆仗此一陽以作轉機耳。

則保此一陽之孤存，豈可不慎哉！

以此卦擬國家，是古今國家治亂之所由來也。

大亂之來，不自亂始，至亂極而禍不可力挽矣。

正當亂極之時，小人盈廷，忠臣受戮，志士殞亡，以柔變剛，剛陽殆將剝盡矣。

如夏之龍逢，殷之比箕，其精忠一往，而輒遭不測者。

自古以來，類皆如是，是所謂「不利有攸往」也。

唯若微子之去殷，太公之避紂，我國菅右相馬遇眨，為能順而止也。

上九所云「碩果不食」者，即指此翔運之君子也。

在小人雖同惡相濟，其間豈無稍知名分，顧借忠良？

如［剝］之六三，能應上九；

［剝］之六五，能制群陰，以其柔居陽位，因能抑陰以扶陽，是為卦中一陽來復之機，

即國家危而復安之兆也。

天行循環，其運如斯，為國家者，不幸而時當剝亂，寧可順止，毋為「攸往」，斯得矣。

通觀此卦，陰盛剝陽，九月之卦，肅殺之氣，剝落萬物之象也。

夫陰陽消長，天行也，治亂盛衰，世運也。

造化之理，文勝必敞，朝華之草，夕而零落，此［剝］之所以次［賁］也。

夫禍起於微，悔生於終，強與之爭，終必致災。

安而自守，可保厥初，此《繫辭》所以誡其攸往，勉其順止者，即此理也。

初為禍之始，剝之漸也。

二則較凶矣。

三知從正，其勢自孤。

四雖剝之以膚，災切近矣。

五居尊位，獨能調劑群情，招懷以恩，女子小人，各安其分，使相率以從陽，不至進而剝上。

上爻碩果之得以存者，賴有此耳。

善變者，轉禍為福，不善變者，化吉為凶，是以剝則始凶，而終則不凶也。