《彖傳》曰：比，吉也。

比，輔也，下順從也。

原筮，元永貞，无咎，以剛中也。

不甯方來，上下應也。

後夫凶，其道窮也。

「輔」者，助也，九五一陽居尊位，與五陰親比，有下助上之象，

孟子所謂「多助之至，天下順之」是也，吉莫大焉。

故曰：「比吉也，比輔也，下順從也。」

「原筮」以下七字，主九五而言，九五為成卦之主，具陽剛之德，居中正之位，

故曰「以剛中也」。

「不寧方來」一句，就初、二、三、四之四陰言，

九五以剛中施親比之道，則天下眾陰，皆服從而來，故曰「上下應也」。

「後夫凶」一句，就上六而言，上六處陰之極，剛愎不遜，是為頑梗之夫，

歸附獨後，為眾所疏，故曰「其道窮也」。

以此卦擬人事，父子兄弟夫婦，彝倫之中，自然親比。

朋友以義合，有貴賤、長少、親疏、賢愚之等差，擇之最宜分明。

別其是非，辨其邪正，諺曰「近朱者赤」，爻之不正，相匿而併入歧路，所謂小人比也。

故當推原筮決，必其人有「元永貞」之德，然後相與親比。

「原筮」者，筮之於相親之始，慎之至也；「元」者，統萬善也；

「永」者，謂能久於其道也；「貞」者，謂得正道而固守之也。

比非其人，後必有咎，故曰：「原筮，元永貞，無咎。」

如孔子所云：晏平仲善與人交，久而敬之是也。

夫人心莫不欲求友，比得其正，雖疏遠之人，亦感其德義，自求親睦，謂之「不寧方來」。

然君子小人，各異其趣，往往有頑梗之夫，不服德化，

雖後亦歸附，其來已遲，是比道窮也，故謂之「後夫凶」。

以此卦擬國家，九五之君，施膏澤於下，六四六二，皆奉戴九五君意，盡力於國家。

於是億兆之民，感其威德，上下親比。

此卦［坎］上［坤］下，恰如水土相濟，融洽為一。

以上比下，為一人而撫四海，以下比上，自四海而仰一人，

上下相助，君民一體，謂之「比吉也，比輔也，下順從也」。

「比輔」者，臣親其君也；「順從」者，民親其上也。

然上非有剛中之德，不足當下之親比，下非有「元永貞」之德，不足當上之親比。

是以必當推原而占決之也，謂之「原筮，元永貞，無咎，以剛中也」。

比之初，上下之情或猶未通，不來者不寧，來者自寧，謂之「不寧方來，上下應也」。

「方」者，來而不已之辭，取下四陰順從也。

當此時有不服風教，不服德義，剛愎負氣，自取困難者，是為頑夫，其凶可知也。

窮而後求比，其誰親之！

上六居［比］之極，以不得比，窮無所歸，謂之「後夫凶，其道窮也」。

酈生所謂「後服者先亡」是也。

通觀此卦，初爻為遠人，二爻為賢士，三爻為求進之士，

四爻為在位之宰相，五爻為君，上爻為化外之民。

此皆莫非王民，而休咎不同者，物情自不能齊也。

此卦次［師］，［師］［比］二卦，同是一陽五陰。

《易》中一陽之卦凡六，其最吉者莫如［比卦］，以其九五一陽居天位，而「上下應之」也。

又［師］［比］共為得位之卦，得君位者為［比］，得臣位者為［師］。

「師者，眾也。」眾不能無爭，爭則亂，靖亂以武，孚之以德，所以［比］次於［師］。

［師］之群陰來而居下，載九五陽剛中正之君，有亂後得明主，各安其位之象。