《彖傳》曰：

屯，剛柔始交而難生。

動乎險中，大亨貞。

雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。

［乾］純陽也，［坤］純陰也，此卦內初九，外九五，二爻之剛，與四爻之柔，始相交也。

內卦之［震］雷欲出地，而外卦之［坎］水遏阻之，以成［屯］難難險之勢，

故曰：「剛柔始交而難生。」

《說卦傳》曰：「震一索而得男。」即始交之象也。

又曰「震、動也，坎、陷也。」

［震］以陽動之性，在［坎］險之下，動而未能出也，故曰：「動乎險中。」

然在險難之中，能守貞正而不濫，他日自得大亨。故謂之「大亨貞。」

［震］雷者，陽氣之奮勁，［坎］雨者，陰澤之普施，故曰：「雷雨之動滿盈。」

蓋初九［震］之主，九五［坎］之主，故教之以無相敵害，仿雷雨之作用，

故曰：「天造草昧。」

《說卦傳》曰：［震］為萑葦，草字出於此；［坎］為月，天未明也，昧字出於此。

當是時也，六四之宰相，禮遇初九之臣僚，相與輔相，使之共濟時艱也，

故曰：「宜建侯」也。

時方創業之世，非昇平守成之曰，豈可優遊逸樂哉？故曰：「不寧。」

夫當此天地始剖，陰陽相交，以精與氣交媾，生物成象。

［震］為萑葦，生長於互體［坤］地，以鞏固地盤之組織，繼而胎卵孵化，介類繁生。

初九、九五二爻，並屬陽剛，其中卻含柔軟［坤］體，為蚌蛤之象。

蓋萬物之生，各具心靈，自能飛潛動躍，此自然之理也。

我國(日本)舊俗謂主泥土之神，曰泥土煮尊；謂主沙土之神，曰沙土煮尊；

主動物之神，曰面足尊；主植物之神，日惶根尊；

猶是生人之命，相傳南斗主生、北斗主死者是也。

故凡一物一命，皆有神主之。

大凡始生之时，恰如草木逢春，其繁殖，一雨多於一雨，即「雷雨之動滿盈」者也。

人類繁殖，不可無大德之君以統御之也；

君猶不能獨治，必使賢者以為輔弼，是所謂「宜建侯」也。

惟天地開闢未久，尤當無教逸欲，自耽安寧逸樂也，故誡之曰：「不寧」也。

以此卦擬人事，則為陽剛之君子，與陰柔之小人始交，

互異氣質，彼此輒生爭論，謂之「剛柔始交而難生」。

何者？內卦我也，有雷厲之性，欲奮發而立志；

外卦為彼，有水濡之性，挾下流之邪計，以妨我行為。

凡我所欲振興者，彼皆阻擾之，使不得成就。

欲進不能進，欲往不能往，是謂之［屯］，故曰：「勿用有攸往。」

是以百事困難，恰如陷落水中，而不得自由，謂之「動乎險中」。

雖然，氣運變遷，果極必亨，猶冬去春來，冰凍自解，雷氣發生，

［屯］變成［解］，則屯難解散，而氣運一新。(/*［屯］［解］內外卦易位）

顧不宜急邃而圖功，唯當固守以俟命，

待氣運一轉，陽升陰降，自見君子當權， 小人退位，是出屯而入亨也。

當［屯］之時，要不忘此義也。

以此卦擬國家，則以下卦為人民，有暴雷上轟之象。

蓄異謀，倡異論，欲以撼動上卦之政府；

上卦為政府，下令如流水，以遏止下民之妄動，甚至以刑法制之。

刑字古作（暫缺字），從刀井，謂犯法之人，如陷入井中也，是下卦之［屯］也。

政府雖有政刑，或不能遏止下民，而反為下民所困，以阻國運之進步，是上卦之［屯］也。

謂之「剛柔始交而難生」也。

初九者，下卦［震］之主，即一陽之微動乎地下［坎］水之中。

夫天下無事，英雄亦與凡庸無異。

今當［屯］難之時，初爻一陽，以君子剛健之才，將奮發而有為，豈可晏然處之乎？

在上位者，唯尊其位，重其祿，以禮遇之，使之濟世之屯難。

不然，欲以威力壓之，卻生不測之禍亂，爭功者並起，人心愈形擾亂矣，

謂之「天造草昧，宜建侯而不寧」也。

「天造」，猶天運也；

「草」者，謂人心之草亂而失其倫序；「昧」者，謂冥頑而不明，是即［屯］之象也。

《易》有四難卦：［屯］［坎］［蹇］［困］是也。

［屯］者，「剛柔始交」，不知其意之所在，故生猜疑之念，為初釀困難之時。

［坎］者，二人溺水之象，彼我共陷困難之中，唯能耐守當日之困，而得後來之亨也。

［蹇］者，知彼構危險，乃止而不進，猶跛者之不得寸步也。

［困］者，澤中無水之象，恰如盆栽之草木，滋潤之氣已竭。

［屯］者、難之始，［坎］者、難之連及者，

［蹇］者、難之夬，而［困］者、難之終也。

通觀此卦：

初九，雖有建侯之才力，以當屯難之時，磐桓不進，居貞正之位，遇險而能自守其正。

六二，居九五之應位，而為初九所挑，不能與九五共事，

猶貞操之婦，拒強暴者之挑，經十年之久，始歸其正應之夫。

六三，為喻利之小人，乘此不明之時，欲獨博其功。

六四，應初九，亦比九五，因有所忌憚而不能共事，

雖有「乘馬班如」之屯難，終歸正應初九之吉。

九五，中正而並有位德，然介居二陰之間，不能沛雷雨之澤。

上六，居屯難之終，無能為也。蓋三與上無應之屯，二與四有應之屯也。

六爻共動，當陷險之時，務要謹慎持重，經過屯難之氣運，自有得志之日。

曰「大亨貞」，大享者，正屯難已解之時也。